..续本文上一页我们过去世生生世世当中，我们的确读诵没有认真受持，如果认真受持，现在怎么会坐在这儿听经？早就作佛、作菩萨去了，哪里还当凡夫？喜欢读诵而很难受持。受持是要把它做到，没有办法做到。为什么没有办法做到？舍不得放下，你的钱财舍不得放下，你的产业舍不得放下，你的亲情舍不得放下，舍不得放下的事情太多太多！这就是没有受持。受持就是经上教给我们一切放下，应无所住，我们虽然也生心、也布施，而行布施，可是就是放不下，这就没受持，有读诵没受持。如果这一生还是这个办法，还是不能出三界，依旧要搞六道轮回，不知道到哪一生哪一世，才能够再遇到这样一个法会，这个法会不容易遇到！很难遇到的，真的是百千万劫难遭遇，所以我们一定要重视受持。
如果你真的觉悟，真的想不再搞六道轮回，希望我这一生在六道轮回里面是最后身，最后一次，下一次我要再来，一定是菩萨再来，绝对不是生死凡夫。你要是这样的觉悟，那你是真的开悟了，你真的明白。怎么做到？放下就做到。所以这个事情不是求人，求人没有把握，这事情求自己，肯不肯放下。实在有真的放不下的事情，想想佛在经上所说的，三心不可得，能执著的不可得。想想放不下的那些事，那些事都是因缘生法，当体即空，也了不可得；由此可知，你自己牵肠挂肚放不下的，那个事实真相是什么？妄想而已。这是佛在经上常讲可怜悯者，你真的是可怜悯，不是事实。能执著的我、所执著的一切法是事实，那世尊点头，你放不下是应该的，它是事实；哪里晓得你以为的事实全都落了空，佛才讲，可怜可怜，这真可怜！一场空。理透彻了、明白了，叫看破；看破没有放不下的。为什么？知道不过是一场空而已。本经说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不但人生是个梦，六道也是个梦，十法界也是个梦。什么时候你在梦中觉悟过来，你的问题就解决了。经典里面最重要关键的字眼「受持」，真的要是受持，所得的功德不可思议，诸佛如来都说不尽。佛在此地说『我若具说者』，具是具体说明，大家听了不但怀疑，恐怕心要狂乱，决定不能接受，哪里会有这种事情！其实我们要是这个经从头到此地一直听下来，有前面的基础，我们能够信得过。为什么？受持此经就是称性而修、全修即性，真如自性的功德是一切诸佛都不能够穷尽的，这是事实。我们看底下这个小注：
【此结成前五次较显功德】
较是比较，显是显示。本经到此地，一共是五次较量显示受持读诵的功德不可思议。
【垂诫学人，显示经旨，两种深意。】
垂是上对下，诫就是教诫，教导我们，教学的意思，显示《金刚经》的宗旨义趣有这两种深意。
【狂乱、狐疑，皆垂诫学人语也。】
此句都是教诫我们。
【狂乱指妄谈般若 ，未解真实义也。】
学般若 ，妄谈般若 ，确实有这样的人，不但现代有，自古以来就有。
【惑乱众心，故曰心则狂乱。狐疑，将信将不信之意。亦由未解真实义，不能生起决定信心。】
这是说明佛门里面在家出家，都是因为没有受持只有读诵；换句话说，学习并无心得，所谓是口耳之学，儒家所谓记问之学，道听涂说，这样才发生误会，把经义讲错了，叫人听起来怀疑，狂乱、怀疑。这些现象，它的根源，它的后果，我们都必须清楚的理解。
【世尊此言，是诫行人当知此事本非言说所及，惟证方知。】
般若 确确实实如此，一定要你自己亲证。怎么证法？就是放下。你放下了，你就知道、你就明了了；你要是不放下，一切诸佛给你说，都叫隔靴搔痒，很不容易体会。你放下一分，你就体会到一分；你放下二分，你就体会二分；你愈放得多，你愈体会得多。所以这个事情一定要从放下才能见效，读没用的，研究讨论怎么搞都没用的，这叫真正的佛法。真正佛法，你读遍三藏十二部，读得滚瓜烂熟，从后面可以背到前面，你要不能放下还是没用。佛法你懂不懂？你一点都不懂，你所懂得的是皮毛文字。文字懂不懂？文字还是心则狂乱、狐疑不信，文字也没懂。必须真正做到，亲证境界了，然后听佛讲经的文字，你真的就懂了。这是佛法的难处！给诸位说，所谓难处，也真正是佛法的易处，佛法是不二法门，难易不二。为什么说难？不肯放下就难。念上几百年，背熟三藏十二部，没进去、没懂，这不是难吗？为什么叫易？放下就容易了，真的放下了，一部经没读，像禅宗六祖惠能大师一部经也没读，他什么经都懂，易处！六祖惠能容易，学教的人好难！难易在哪里？肯不肯放下。惟证方知，诸位要晓得，什么叫证？放下就是证。下面教给我们：
【必须一切不著】
不著就放下，一切不执著。
【真修实行】
真修修什么？把那个放不下的把它修掉，修是修正；不肯放下是错误，把它修正过来，我从今天起一切放下。所以真修就是无住，实行就是生心。「应无所住而行布施」，真修就是应无所住，我们的病就是住，处处要住，这个很糟糕。这边的居士林，发心印二千本《金山活佛神异录》，这个小册子是一个同修送给我看，我看了很欢喜，我就发心印。结果李木源居士说我们居士林印，印了二千册，印出来了，可能在外面结缘。诸位同修仔细去看看，金山寺的妙善法师，他那个行持就是真修实行，什么形式都没有，真的是得大自在，心里头干干净净、一尘不染。
【久久方能相应，不可狂也。】
就是一定要一切放下、一切看破，把我们的一些毛病习气统统修正过来，这样才能见到功夫。千万不可狂妄，人一发狂就完了、就错了。世间法里面，孔老夫子曾经有个比喻说，这《论语》上讲的，如果有一个人，他的才华像周公那样，周公是孔老夫子最佩服的人，这个人他的才华像周公之才之美，「若骄且吝」；假如他犯了两个毛病，一个是骄傲，狂妄就是骄傲，一个是吝啬，吝啬就是执著、悭吝、贪吝。夫子说：「其余则不足观也」，他那个如周公之才之美，那是假的不是真的，那是装出来骗人的，不是实在的。真正是实在的，决定没有骄慢，决定没有执著。如果他还有执著，他是假的不是真的。所以实在讲，一般人装模作样，欺骗一般众生容易，欺骗有学问的人不容易。不管你什么大德，他一看你，你还有傲慢的习气，还有分别执著，他对你就是敬而远之。为什么？你是假的不是真的，你没有真实的修行功夫，你没有实德。
【功到便能自知，不必疑也。】
问题是你功夫达不到，你有一分功夫，你就有一分真性；你有二分功夫，你就有二分真性，一点都不骗人。我们看末后这段经文：
经【须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。】
经义是指教科书，这份教材不可思议。我们现在讲教材，这教材不可思议。依照这个教材去做，果报不可思议！请看小注，注解：
【「当知」两句，正是规诫狂疑者之词。】
佛说应当要知道。一个是学了一点般若 ，自己以为有智慧了，这个智慧差不多跟佛菩萨一样了，真的生起狂妄之心，这种心态往往就妄谈般若 。妄谈般若 的人多！诸位仔细看看《金刚经》江味农居士的讲义，我们节录节得少，他讲义写得很详细。他说在唐宋的晚年，把般若 讲错的人就很多，那个时候就妄谈般若 ，何况现代！为什么会把般若 讲错？讲错了是什么？讲错了就是恶取空。般若 ，一切都不执著，尤其《金刚经》上这几句话，「则非、是名」，常常被人家误会，这就是犯了很大的毛病。唐宋之后，许多大德不敢讲《般若 经》，就是怕听经的人错会了意思。不要认为吃饭者则非吃饭，是名吃饭，那个问题多了；杀人者则非杀人，是名杀人。你这不是无恶不作了吗？这叫般若 ？妄谈般若 ！真的学《金刚经》发生这样误会的人很多很多！拨无因果、无所不为，这将来必堕阿鼻地狱。佛不害人，他自己害自己，他自己错解了佛的意思。所以江居士说般若 一定要讲，但是要讲一定要细讲，决定不能让人有误会。为什么？这个经是三宝命脉，是我们得度的根源。我们能不能往生，实在讲与这个经大有关系。你要想往生西方极乐世界，这个世界一切业缘要是不能彻底放下，你怎么能往生？放下就是金刚般若 ，《金刚般若 》受持不是指别的，就是叫你一切放下，法相、非法相都不可住，两边不住；教你生心，一心念佛，这是决定得生。《金刚经》的原理原则就像数学的公式一样，佛说的无量无边的法门都可以带进去，都可以让你得到究竟圆满的成就。所以经义不可思议，果报不可思议，这是千真万确的事实。所以佛在此地教我们当知。
【果报，指所得功德，即上文荷担如来及当得菩提。】
荷担就是续佛慧命，把弘法利生的担子我们真的担当起来。什么人能够挑起这个担子？受持《金刚般若 》的人有这个能力。无论你学哪一宗，无论你学哪一个法门，只要你真的看破放下，看破放下就是《金刚般若 》，你就能够担起真正弘法利生的担子。无论是宗门教下、显教密教，都得要看破，都得要放下，丝毫的分别执著都不能有，这就是继承佛的家业，继承佛的事业。第二，当得菩提，当是将来，不是现在，你将来一定成佛，得菩提就是成佛，就是得阿耨多罗三藐三菩提。换句话说，这个果报，现在能够继承佛的家业，续佛慧命，将来一定成佛。
【经义，专明离一切诸相，方能证性。】
这是本经的教义。本经教义是什么？清清楚楚、明明白白，也非常简单、非常容易，「要离一切相」，法相要离，非法相也要离，我相、人相、众生相、寿者相要离，绝不可以执著。相有没有？有。心里面不能有，心里面有这些相就坏了。叫你离相，不是离外面这些事相、形相，不是！是叫你离心上执著的那个相。心要清净，用心要像一面镜子一样，佛的心、菩萨的心像镜子，不落痕迹，都不著。不但那个相离开的时候，镜子里面没有，镜子不著相；正在面对面照的时候，镜子里面何尝著…
《《金刚般若 研习报告》第七十集》全文未完，请进入下页继续阅读…