..續本文上一頁我們過去世生生世世當中，我們的確讀誦沒有認真受持，如果認真受持，現在怎麼會坐在這兒聽經？早就作佛、作菩薩去了，哪裏還當凡夫？喜歡讀誦而很難受持。受持是要把它做到，沒有辦法做到。爲什麼沒有辦法做到？舍不得放下，你的錢財舍不得放下，你的産業舍不得放下，你的親情舍不得放下，舍不得放下的事情太多太多！這就是沒有受持。受持就是經上教給我們一切放下，應無所住，我們雖然也生心、也布施，而行布施，可是就是放不下，這就沒受持，有讀誦沒受持。如果這一生還是這個辦法，還是不能出叁界，依舊要搞六道輪回，不知道到哪一生哪一世，才能夠再遇到這樣一個法會，這個法會不容易遇到！很難遇到的，真的是百千萬劫難遭遇，所以我們一定要重視受持。
如果你真的覺悟，真的想不再搞六道輪回，希望我這一生在六道輪回裏面是最後身，最後一次，下一次我要再來，一定是菩薩再來，絕對不是生死凡夫。你要是這樣的覺悟，那你是真的開悟了，你真的明白。怎麼做到？放下就做到。所以這個事情不是求人，求人沒有把握，這事情求自己，肯不肯放下。實在有真的放不下的事情，想想佛在經上所說的，叁心不可得，能執著的不可得。想想放不下的那些事，那些事都是因緣生法，當體即空，也了不可得；由此可知，你自己牽腸挂肚放不下的，那個事實真相是什麼？妄想而已。這是佛在經上常講可憐憫者，你真的是可憐憫，不是事實。能執著的我、所執著的一切法是事實，那世尊點頭，你放不下是應該的，它是事實；哪裏曉得你以爲的事實全都落了空，佛才講，可憐可憐，這真可憐！一場空。理透徹了、明白了，叫看破；看破沒有放不下的。爲什麼？知道不過是一場空而已。本經說得好，「一切有爲法，如夢幻泡影」，不但人生是個夢，六道也是個夢，十法界也是個夢。什麼時候你在夢中覺悟過來，你的問題就解決了。經典裏面最重要關鍵的字眼「受持」，真的要是受持，所得的功德不可思議，諸佛如來都說不盡。佛在此地說『我若具說者』，具是具體說明，大家聽了不但懷疑，恐怕心要狂亂，決定不能接受，哪裏會有這種事情！其實我們要是這個經從頭到此地一直聽下來，有前面的基礎，我們能夠信得過。爲什麼？受持此經就是稱性而修、全修即性，真如自性的功德是一切諸佛都不能夠窮盡的，這是事實。我們看底下這個小注：
【此結成前五次較顯功德】
較是比較，顯是顯示。本經到此地，一共是五次較量顯示受持讀誦的功德不可思議。
【垂誡學人，顯示經旨，兩種深意。】
垂是上對下，誡就是教誡，教導我們，教學的意思，顯示《金剛經》的宗旨義趣有這兩種深意。
【狂亂、狐疑，皆垂誡學人語也。】
此句都是教誡我們。
【狂亂指妄談般若 ，未解真實義也。】
學般若 ，妄談般若 ，確實有這樣的人，不但現代有，自古以來就有。
【惑亂衆心，故曰心則狂亂。狐疑，將信將不信之意。亦由未解真實義，不能生起決定信心。】
這是說明佛門裏面在家出家，都是因爲沒有受持只有讀誦；換句話說，學習並無心得，所謂是口耳之學，儒家所謂記問之學，道聽塗說，這樣才發生誤會，把經義講錯了，叫人聽起來懷疑，狂亂、懷疑。這些現象，它的根源，它的後果，我們都必須清楚的理解。
【世尊此言，是誡行人當知此事本非言說所及，惟證方知。】
般若 確確實實如此，一定要你自己親證。怎麼證法？就是放下。你放下了，你就知道、你就明了了；你要是不放下，一切諸佛給你說，都叫隔靴搔癢，很不容易體會。你放下一分，你就體會到一分；你放下二分，你就體會二分；你愈放得多，你愈體會得多。所以這個事情一定要從放下才能見效，讀沒用的，研究討論怎麼搞都沒用的，這叫真正的佛法。真正佛法，你讀遍叁藏十二部，讀得滾瓜爛熟，從後面可以背到前面，你要不能放下還是沒用。佛法你懂不懂？你一點都不懂，你所懂得的是皮毛文字。文字懂不懂？文字還是心則狂亂、狐疑不信，文字也沒懂。必須真正做到，親證境界了，然後聽佛講經的文字，你真的就懂了。這是佛法的難處！給諸位說，所謂難處，也真正是佛法的易處，佛法是不二法門，難易不二。爲什麼說難？不肯放下就難。念上幾百年，背熟叁藏十二部，沒進去、沒懂，這不是難嗎？爲什麼叫易？放下就容易了，真的放下了，一部經沒讀，像禅宗六祖惠能大師一部經也沒讀，他什麼經都懂，易處！六祖惠能容易，學教的人好難！難易在哪裏？肯不肯放下。惟證方知，諸位要曉得，什麼叫證？放下就是證。下面教給我們：
【必須一切不著】
不著就放下，一切不執著。
【真修實行】
真修修什麼？把那個放不下的把它修掉，修是修正；不肯放下是錯誤，把它修正過來，我從今天起一切放下。所以真修就是無住，實行就是生心。「應無所住而行布施」，真修就是應無所住，我們的病就是住，處處要住，這個很糟糕。這邊的居士林，發心印二千本《金山活佛神異錄》，這個小冊子是一個同修送給我看，我看了很歡喜，我就發心印。結果李木源居士說我們居士林印，印了二千冊，印出來了，可能在外面結緣。諸位同修仔細去看看，金山寺的妙善法師，他那個行持就是真修實行，什麼形式都沒有，真的是得大自在，心裏頭幹幹淨淨、一塵不染。
【久久方能相應，不可狂也。】
就是一定要一切放下、一切看破，把我們的一些毛病習氣統統修正過來，這樣才能見到功夫。千萬不可狂妄，人一發狂就完了、就錯了。世間法裏面，孔老夫子曾經有個比喻說，這《論語》上講的，如果有一個人，他的才華像周公那樣，周公是孔老夫子最佩服的人，這個人他的才華像周公之才之美，「若驕且吝」；假如他犯了兩個毛病，一個是驕傲，狂妄就是驕傲，一個是吝啬，吝啬就是執著、悭吝、貪吝。夫子說：「其余則不足觀也」，他那個如周公之才之美，那是假的不是真的，那是裝出來騙人的，不是實在的。真正是實在的，決定沒有驕慢，決定沒有執著。如果他還有執著，他是假的不是真的。所以實在講，一般人裝模作樣，欺騙一般衆生容易，欺騙有學問的人不容易。不管你什麼大德，他一看你，你還有傲慢的習氣，還有分別執著，他對你就是敬而遠之。爲什麼？你是假的不是真的，你沒有真實的修行功夫，你沒有實德。
【功到便能自知，不必疑也。】
問題是你功夫達不到，你有一分功夫，你就有一分真性；你有二分功夫，你就有二分真性，一點都不騙人。我們看末後這段經文：
經【須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。】
經義是指教科書，這份教材不可思議。我們現在講教材，這教材不可思議。依照這個教材去做，果報不可思議！請看小注，注解：
【「當知」兩句，正是規誡狂疑者之詞。】
佛說應當要知道。一個是學了一點般若 ，自己以爲有智慧了，這個智慧差不多跟佛菩薩一樣了，真的生起狂妄之心，這種心態往往就妄談般若 。妄談般若 的人多！諸位仔細看看《金剛經》江味農居士的講義，我們節錄節得少，他講義寫得很詳細。他說在唐宋的晚年，把般若 講錯的人就很多，那個時候就妄談般若 ，何況現代！爲什麼會把般若 講錯？講錯了是什麼？講錯了就是惡取空。般若 ，一切都不執著，尤其《金剛經》上這幾句話，「則非、是名」，常常被人家誤會，這就是犯了很大的毛病。唐宋之後，許多大德不敢講《般若 經》，就是怕聽經的人錯會了意思。不要認爲吃飯者則非吃飯，是名吃飯，那個問題多了；殺人者則非殺人，是名殺人。你這不是無惡不作了嗎？這叫般若 ？妄談般若 ！真的學《金剛經》發生這樣誤會的人很多很多！撥無因果、無所不爲，這將來必墮阿鼻地獄。佛不害人，他自己害自己，他自己錯解了佛的意思。所以江居士說般若 一定要講，但是要講一定要細講，決定不能讓人有誤會。爲什麼？這個經是叁寶命脈，是我們得度的根源。我們能不能往生，實在講與這個經大有關系。你要想往生西方極樂世界，這個世界一切業緣要是不能徹底放下，你怎麼能往生？放下就是金剛般若 ，《金剛般若 》受持不是指別的，就是叫你一切放下，法相、非法相都不可住，兩邊不住；教你生心，一心念佛，這是決定得生。《金剛經》的原理原則就像數學的公式一樣，佛說的無量無邊的法門都可以帶進去，都可以讓你得到究竟圓滿的成就。所以經義不可思議，果報不可思議，這是千真萬確的事實。所以佛在此地教我們當知。
【果報，指所得功德，即上文荷擔如來及當得菩提。】
荷擔就是續佛慧命，把弘法利生的擔子我們真的擔當起來。什麼人能夠挑起這個擔子？受持《金剛般若 》的人有這個能力。無論你學哪一宗，無論你學哪一個法門，只要你真的看破放下，看破放下就是《金剛般若 》，你就能夠擔起真正弘法利生的擔子。無論是宗門教下、顯教密教，都得要看破，都得要放下，絲毫的分別執著都不能有，這就是繼承佛的家業，繼承佛的事業。第二，當得菩提，當是將來，不是現在，你將來一定成佛，得菩提就是成佛，就是得阿耨多羅叁藐叁菩提。換句話說，這個果報，現在能夠繼承佛的家業，續佛慧命，將來一定成佛。
【經義，專明離一切諸相，方能證性。】
這是本經的教義。本經教義是什麼？清清楚楚、明明白白，也非常簡單、非常容易，「要離一切相」，法相要離，非法相也要離，我相、人相、衆生相、壽者相要離，絕不可以執著。相有沒有？有。心裏面不能有，心裏面有這些相就壞了。叫你離相，不是離外面這些事相、形相，不是！是叫你離心上執著的那個相。心要清淨，用心要像一面鏡子一樣，佛的心、菩薩的心像鏡子，不落痕迹，都不著。不但那個相離開的時候，鏡子裏面沒有，鏡子不著相；正在面對面照的時候，鏡子裏面何嘗著…
《《金剛般若 研習報告》第七十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…