金剛般若 研習報告　　(第七十集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-070

　　請掀開經本第一百五十六面，倒數第四行，注解第五段看起。

　　【末世衆生，鬥爭堅固，業重福輕，障深慧淺。然而尚有受持讀誦者。則正像之世，大有其人可知。特舉末世，以示不可輕視衆生。此攝受之平等也。】

　　末法時期鬥爭堅固，這是我們現代人普遍都看到的，證明世尊在叁千年前，所說的預言真的兌現了。本經我們曾經讀到佛所講的五五百年之後，這個說法大乘經裏面可以講很普遍，每五百年是一個大的轉變。我們世間人常講，一般人的命運五年一轉運，而五百年運數是大的轉變。佛爲我們說出末法時期。佛法分爲叁個時期：所謂正法一千年，像法一千年，「像」是相似，已經有相當程度的變化；而末法變質就更大。佛陀滅度之後二千年，就是屬於末法時期。依照中國曆史的記載，佛滅度到今年已經是叁千零二十年；換句話說，末法一萬年已經過去四分之一。以現代西方人的講法，釋迦牟尼佛滅度二千五百多年，我們也處在第六個五百年間，佛法變質愈變幅度愈大，鬥爭是愈來愈堅固，沒有一處不鬥爭。鬥爭堅固並不是專指我們佛教，整個社會無論哪一個階層，無不是鬥爭堅固，佛看得很清楚。

　　我們想想，爲什麼現代人犯這些毛病？爲什麼從前人不犯這個病？過去第一個五百年是「解脫堅固」，解脫是證果，不是簡單的；往後有「禅定堅固」；有「多聞堅固」，多聞是講學；有「塔廟堅固」，大家興建寺廟，雕塑佛像。像中國敦煌、大同造這些佛像幾千尊、幾萬尊，都屬於塔廟堅固。爲什麼我們現在這個時代淪落到鬥爭堅固？從整個曆史上來看，五百年是一個大的階段，真的是一代不如一代。推究其原因，就是在受持讀誦、爲人演說。古時候受持的人多，讀誦的人多，講經說法的人多，大家都明理，所以都能發憤向上。現在人不受持了，也不讀誦，也不說法了，天天在幹什麼？天天在打妄想，天天在分別執著，當然鬥爭堅固。這些道理，我們不能夠不明白。所以古人總結一句話說，今天世界爲什麼這樣動亂？一言以蔽之，不讀聖賢書之過。聖賢書不念了，這是根源之所在。我們明了根源，要挽救劫運，要自度度他，從哪裏下手？唯有從受持讀誦、爲人演說下手，這個可以度自己，可以利益衆生。不要看自己一個人力量很微弱，不盡然，一個人也能發揮巨大不可思議的力量。諸位應當想想，世尊當年示現成佛，在鹿野苑也只度了五個比丘；換句話說，釋迦牟尼佛起家，不過是一個老師五個學生而已。五個學生就能創教，就能把佛法弘遍全世界。由此可知，我們今天要有五個人，怎麼不能夠興教？世尊能創教，我們有五個人也能續佛慧命，也能夠複興佛教，這在理上講得通的。事上能不能做到？這五個人果然一條心，都能夠受持讀誦、爲人演說就行了，就能夠興教。

　　雖然在這個時代，我們業障習氣很重，福報很薄。不要看現在的社會富裕，物質生活享受是古人所不能比，那是另一樁事情；談到福報，說老實話不如古人。古人一生生活得悠遊自在，真的是過人的生活；現在人富有，過的不是人的生活。是什麼生活？機器的生活，人都變成機器，自己做不了主宰，不但心隨境轉，身也被境轉，身心都得不到自在。古人可以說他得自在，他能夠過自己希望過的日子，做自己喜歡做的工作，讀自己喜歡讀的書，那才叫人。現在你喜歡偏偏做不到，一定要受外面境界的影響。所以現在人生活之苦，比古人不曉得要加重多少倍！現在的人身心不安，生活有壓力，精神有壓力，社會有壓力，的確是身心都不安穩，這就是福報沒有從前人那麼重，古時候人福報重。障深，業障那就不必說了，我們前面講得太多，我們的煩惱、憂慮、牽挂，不曉得有多少。外面五欲六塵種種的誘惑，我們不要說古時候，想一想二、叁十年前跟現在比一比，誘惑的力量增長多少倍，這個是障。沒有智慧應付生活環境，怎麼不墮落？怎麼不被環境所轉？

　　在這麼一個環境當中，居然還有受持讀誦《金剛般若 》的人，這個不簡單，這是佛對我們的贊歎。末法時期有這些人，那麼正法、像法受持讀誦、爲人演說的一定很多很多，大有其人可知。所以過去世衆生業障輕、福報大，原因就是受持的人多，讀誦的人多，演說的人多。我們要想改良社會風氣，要想化鬥爭堅固，提升到解脫堅固、禅定堅固、多聞堅固，沒有別的方法，唯有自己認真努力依教奉行。認真努力的宣傳佛教，使這個社會、這個地區，讀經聞法的人愈來愈多，這個社會的風氣自自然然就轉變了。佛在此地特舉末法時期，這是教導我們不可以輕視衆生，末法時期也有善根福德很深厚的一類衆生。在濁惡、五濁惡世，他能夠不被環境汙染，遇到正法，他能夠信受奉行，這個原因我們也很清楚，那是他無量劫的善根宿福，這也是顯示出佛度化衆生的平等。

　　【此經最能消除業障】

　　這是前面說過了。

　　【末世衆生，不可不奉持此經。】

　　這是江居士特別囑咐我們。業障是什麼，我們必須要知道。「業」是造作，起心動念、言語造作；「障」，障礙我們的清淨心，障礙我們的智慧福報。我們的想法、看法、做法、說法錯了，錯了就産生障礙，智慧不能現前，現前的是煩惱；福德不能現前，現前的是惡報，現這個東西，這叫做業障。業從哪裏來的？業從起心動念來的，罪從心起，還得將心忏。如何忏法？心清淨，業障就沒有了。諸位要記住，你心不清淨，你的業障沒有辦法消除；心清淨，業障就沒有了，所謂「罪業如霜露，慧日能消除」。清淨心生智慧，佛在這個經上告訴我們，「信心清淨則生實相」。實相般若 現前，那什麼樣的罪業也消除了。這部經確確實實是幫助我們修清淨心，它的方法妙極了，教給我們應無所住而生其心，無住好！無住就是放下，就是舍棄。把什麼舍棄？把妄想舍棄，把執著舍棄、分別舍棄、憂慮舍棄、牽挂舍棄，你統統都舍掉了，你的業障就沒有了。這些統統叫業障，也就是本經教你把業障放下、把業障舍棄，業障就消除，就沒有了。末法時期衆生業障特別重，特別重就是更要放下、更要舍棄。所以說末世衆生不可不奉持此經，奉持此經這個意思也講過多遍，不是教你拿這個經天天念，天天念有什麼用！是要遵照經上的教誨把一切都放下，真正做到心無所住，你的心清淨了。而生其心，生什麼心？生念阿彌陀佛的心，生利益一切衆生之心。幫助一切衆生破迷開悟，勸導一切衆生要放下、要念佛，我們要生這個心。能這樣做的就是奉持此經，就是信受奉行受持此經。

　　【此經爲叁寶命脈】

　　佛法的興衰，換句話說，就在學佛的人，你能不能放下？學佛的人特別是出家人，出家人是在家人的榜樣，在家學佛是社會大衆的榜樣。我們出家人樣樣都放不下，在家學佛人看到你們出家人放不下，那爲什麼我要放下？社會沒有學佛那些人看到，你們學佛的人都放不下，我何必要放下，所謂是上梁不正下梁歪。我們在經一開端，就把這個意思說出來，釋迦牟尼佛在生活當中給我們做了示範，給我們做了榜樣。不能不懂這個意思，這就是叁寶命脈。

　　【故勸現前當來一切衆生，力爲弘傳，盡未來際，不令斷絕。此咐囑之深長也。】

　　咐囑的意思很深很長。力爲弘傳，要認真努力去弘揚，到處講經這是弘揚。傳是教學，一代一代的傳下去，不能叫它中斷。弘傳，我們在家出家四衆弟子都有責任。世尊當年在世，典型已經建樹。弘法不錯，是出家人的重要任務，也是首要的事業；否則的話，你出家幹什麼？修行，在家人一樣修行成就，在家人成等覺菩薩、成佛多得是，成佛、成等覺不一定要出家，出家就是要續佛慧命。換句話說，出家人就是這叁句話，「力爲弘傳，盡未來際，不令斷絕」，我們是爲這個出家。出家要做不到這叁句，那就是我們有過失。在家人有這個因緣的，也要發心力爲弘傳。從世尊那個時候起一直到現代，在家居士建道場、弘法傳法，每個時代都有這些長者大德居士出現，他們對於續佛慧命有很大的功勞。像近代，清朝末年，民國初年，佛法確確實實是在家居士挽救的。中國出現了楊仁山居士，全心全力的弘傳大乘，搜集遺失的經典。他的學生歐陽竟無在南京創辦支那內學院，傳法，培養弘法人才。你們諸位同修曉得，我們佛門裏面太虛大師，太虛大師也是內學院的學生，歐陽竟無居士的學生。居士裏面有不少大德都是內學院出身，這是救了中國的佛教。在臺灣有李炳南老居士，在泰國有高向如老居士，每個地區都有這些大德，建道場、講經說法、培養學生。今天我們在此地，李木源大居士他的功德不亞於楊仁山，不亞於李炳南，這都是菩薩化身不是凡人。凡夫人他想不到，他也做不到，這是經裏面所說的，應以居士身而爲說法，他就現居士身出現，真正做弘傳的大業。這些人是真正受佛的囑咐，續佛慧命，爲佛傳燈。我們讀到這個地方，自己一定要發心效法，要立志、要發願。請看下面經文：

　　經【須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】

　　這一段是「結成經功」，總結《金剛般若 波羅蜜經》的功德不可思議。佛叫著須菩提，凡是經典上稱名，都是提醒注意，下面有重要的開示要說。假如一個善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經。這段話正是說的我們大家，我們現在就是釋迦牟尼佛講的後末世，佛滅度之後末法時期，就是指的我們這些人，這個地方善男子、善女人，就是叫我們。我們被佛叫了，下面這幾句話想想我們做到沒有？受持，我們有沒有受持、有沒有讀誦？我相信讀誦的人有，大概不少；受持的人可能就少，但是那個功德之大是在受持。如果讀誦而不受持，有功德，不能說沒有功德，功德小、功德不大，這一生當中不能成就，只是給我們菩提道上種遠因而已。正如同…

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