..續本文上一頁而且他辦得非常妥當，辦得恰到好處，一點過失都沒有。他憑什麼？智慧。智慧是照，像鏡子一樣，現前的時候，它照得清清楚楚、明明白白，沒有思考，一思考就壞了。你不妨試試看、學學看，什麼事情都不要用思考。平常沒有事情就老實念佛，念佛是修清淨心，用清淨心來處事待人接物，用清淨心來生活，你就很快樂。我們常常在講席上說，心清淨身清淨，身清淨就不會生病，不會衰老。你們每個人都怕老，可以不老嗎？可以，清淨心就不老；一天到晚胡思亂想，就老得很快，這是真的，你可以能夠試驗得出來。你看一般人在工作的時候，工作的時候他每天去想，它有個範圍，總想他的工作，他會衰老，他慢慢的衰老，衰老得不會很快。等到他退休了，沒事情做了，沒有事情做，他胡思亂想，他那個想的沒有範圍，亂想！因此他老化得特別快。你看退休的人，一年就好像十年沒見面，老得那麼快！由此可知，佛講的話沒有錯，一切法從心想生。
我們念佛的人，天天想佛，佛不老，你看哪個佛有胡須？佛都沒有胡須，佛也沒有白頭發，天天想佛，你怎麼會老？你的相貌、身體就跟佛一樣，想佛好，想菩薩好！愈想身體愈好，愈想愈年輕，愈想相貌愈圓滿。法從心想生，佛跟我們這樣說；其實世間看相算命的人也常說，相隨心轉，這是一般看相算命的他都常說，相隨心轉。心清淨，身就清淨，心很年輕那身就不老，就這麼個道理，這有道理！你愈想，沒錯！是這樣的。只要大家明理，認真去修學，殊勝的果報、圓滿的果報都可以得到。所以起心動念、打妄想是造業受報的根本。
【惑滅則業苦隨之而滅】
真正大乘學人，真正上根利智，他修行他不在報上改，他也不在業上改，他在惑上改，這是最高明的；惑上改是從起心動念上改。而後我們才曉得，淨宗這個法門不可思議。淨宗從哪裏改？惑上，從起心動念處。他教導我們淨念相繼，淨是清淨，沒有一個雜念，專念彌陀；彌陀是自性的德號，一切清淨法中第一清淨，沒有比這個更清淨。相繼，相繼是念念不間斷，念念不間斷就是前面講的薰修的力量。所以念佛人，每一年或者是隔半年打個佛七，打佛七的用意何在？勘驗自己的功夫，就是測驗，測驗自己的功夫。佛七不是爲別的，就等於說學校作學生考試一樣，這幾天當中試驗試驗，看你功夫到什麼程度，看你的功夫得力不得力；功夫是在平時，這幾天是測驗一下。惑滅了，業苦隨之都滅了。
【叁障既消，便叁德圓成、叁身圓顯。此經，的是斷惑除障，達於究竟之經。】
末後這幾句贊歎《金剛般若 波羅蜜經》。惑業苦叁障消了，叁德是法身、般若 、解脫，我們今天依照這個法門來修學，叁障雖然沒有消得幹淨，消個一、二分，消一分就得一分的叁德，消二分就得二分的叁德。不是說一定要消多少，這叁德密藏才能現前，不是的，隨消隨得。這裏面最顯著的就是解脫。般若 、解脫，般若 是智慧開了，我們常講你要是真依照這個方法去修，你的煩惱輕了，執著輕了。還是執著，不像從前那麼重，分別執著輕了，把一切世緣看淡了；智慧增長，從前處事待人接物糊裏糊塗的，現在聰明了，也會做人了，也會說話了，變聰明了；這就是業障消除的現象，在生活裏面自在了。我相信每位同修要是認真修行的，這個現象你自己會體驗得到。愈是用功得力的人，這個現象就愈顯著。我們學佛常常讀經，過去這個經天天讀，意思不懂；現在一念，忽然看到這裏面有意思出來，這就是證明你功夫得力。心愈清淨，經義無有窮盡，遍遍都有悟處，所以你念得法喜充滿。如果念得沒有悟處，那就念得很苦惱，枯躁無味。愈念愈有味道，愈念愈明了，愈念經裏頭的意思愈多，被你發現了，被你看出來，那叫真正的快樂。所以這個境界，一些同修應當有的，這就可以證明叁障既消，叁德圓成，叁身圓顯，我們從這裏得到一點消息。所以，《般若 經》確確實實斷惑除障，幫助我們達到究竟圓滿的境界。請看底下這段經文，明滅罪得福，這很要緊：
經【以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
這個意思在底下小注裏頭我們再來探討。
【此正明經功不可思議】
這個經的功用，它的作用不可思議。
【以今世人輕賤故】
我們受持讀誦，乃至於爲人演說，還遭到世人輕賤。當然我們初初遇到這個境界，心裏免不了有一點難過，有這麼一個念頭現前，要知道是業障現前了。遇到人家輕賤、侮辱你、障礙你，你心裏難過，你的業障現前了。趕緊把這個經多念幾句，或者是就專門念這一段，把這一段多念幾遍。要曉得，這正是自己業障消的時候；你要有個不服氣，心裏又難過，還有怨恨的心，那完了，你又造業了，你的業障怎麼能消得掉？遇到這個逆境應該生歡喜心、感激的心，他來侮辱我，他替我消業障，不容易！他造惡業替我消業障，我怎麼能不感激他，還去埋怨他，哪有這種道理！那是自己完全不通。
【當知佛經常說，善惡二業，各有因果，各各並存，不能抵消。故經百千劫，其業不亡也。然則奈何，惟有極力消滅惡種之一法耳。】
這一段在理論上說沒有問題，在事上非常非常的困難，很不容易。佛講的話沒錯，我們作善作惡各有因果報應，善惡不能抵消的。不要以爲我過去造的惡業，現在多做一點善業，將功折罪，那是世間的想法，佛法因果裏面沒有這個說法。善確定有善的果，惡一定有惡報，沒有辦法抵消的。所以我們起心動念不能不謹慎，一切造作不能不思考，惡業萬萬造不得。我們就是受人家冤枉，吃了虧、上了當，也生歡喜心，做爲還債想，這了了，這樁事情了了，了了就很痛快，報掉了。不能有怨天尤人，不能有報複的這個念頭，你的心才清淨。我們修什麼？修清淨心。這些念頭橫在心中，你的心怎麼會清淨？所以業要消。消業的方法，實在講最好的方法就是念佛往生淨土。順境也好、逆境也好，都不能放在心上，都要放下。一定要曉得，惡的念頭不放下，招來叁惡道的果報；善的念頭不放下，會招來叁善道的果報。
叁善道不是好事情，你在世間看看就曉得，哪一個大富大貴的人不造業，他造的比我們多。我們是貧寒人家，我們吃衆生肉機會很少，他們一天叁餐還不夠，還要吃點心，單單這上面造的業，就太重太重了，其他的都不說。所以富貴決不是好事情；如果富貴是好事情，釋迦牟尼佛何必示現出家？他爲什麼不去作國王？我們世間人常講，貴爲天子，富有四海，他爲什麼不要，他要來出家？他曉得那是業障，惑業苦那是叁障，有什麼好處！幾個人能夠把天上人間富貴看出它是叁障，障道！佛在經上常講「富貴學道難」，學道就變成障礙。因此我們決定不能動一個念頭，求人天的福報。縱然這個福報現前，過去生中有福，這個福報現前，現前之後要懂得舍，自己不要享受，我這個福報供養大家享受，這個好！有福給大家享，自己不要去享，那你就真正有福報。有福報自己享，那你就又去搞叁障諸煩惱，你不是消叁障諸煩惱，你是再修叁障諸煩惱，怕你叁障煩惱不夠，再多修一點！
【若依最上乘了義之教，修殊勝因，克殊勝果。如念阿彌陀佛，求生淨土。便可將夙世所有惡種，連根帶葉及其將成未成之果，斬斷鏟除。豈止善果先熟，不令惡果得成已哉。】
這是個好方法，實在說無比殊勝的好方法。此地所講的最上乘了義之教，就是淨土叁經、五經，不能小看，不能把它看輕。叁經，現在淨宗經典是五經一論，六部東西分量都不大，合印在一起也只薄薄的一本，這是如來真傳之寶，諸佛真傳之寶，我們要認識清楚，一切佛法裏面是第一法門。善導大師所說的，如來所以興出世，唯說彌陀本願海。這是佛度衆生出叁界、斷煩惱、成佛道的第一法門。我們能認識清楚這是大福報，不可以少善根福德因緣，那是大福報，你真的認識清楚，辨別清楚，依照這個方法來修行。在這個方法裏面修成功，什麼叫成功？往生有把握，決定往生。這時候如果有其他差別因緣，你可以修學一些大乘經論，涉獵別的。什麼因緣？爲了度衆生方便起見，這一批人淨土經緣不成熟，他喜歡《楞嚴經》，那怎麼辦？就跟他講《楞嚴經》。那一批人喜歡《華嚴經》，好！就跟他講《華嚴》，才可以學其他的法門。這裏面的條件，就是最低限度我有能力往生，我才敢做。這也是大慈大悲，犧牲品位。過去天臺宗智者大師就跟我們做了一個榜樣。智者大師往生的時候，學生向大師請教：你老人家一生修淨土，往生是什麼品位？他說得很謙虛，我往生只有五品位往生，五品位生凡聖同居土，品位不高。他老人家說的，因爲一生領衆，領衆要分心，要管寺廟裏面大大小小事情，要分心，不能專心念；又要教學，他是天臺宗的。因爲這些閑岔，打閑岔、夾雜，所以往生的品位不理想，但是你要記住，他有把握往生。如果我們是連一點把握都沒有，也要搞那麼雜，那就危險。所以這裏頭有底限的，最低限度他決定有把握往生，夾雜一點利益衆生，這是大慈大悲，舍己爲人，可以！如果自己往生毫無把握，不能幹。《無量壽經》上講得很清楚，即使供養無量無邊的諸佛如來，不如清淨求正覺，比不上往生！你供養無量無邊的如來是福，福不能度自己，不能斷煩惱，不能出叁界，不能成佛道，一定要念佛求生淨土，這才是你真正覺悟了，真正不迷惑了。所以求生淨土，就能把無量劫自己的惡業種子，這個地方也是比喻話，斬斷鏟除，實際上是帶業往生。生到西方世界之後，雖然有惡業、有業因，西方世界沒有惡緣，剛才講的，因要緣才能夠現果報。西方世界沒有惡緣，所以你惡習氣種子帶得再多，到那個地方都不會結果，沒有惡緣，道理在此地，所以不只是善果先熟。
【所修是無我相、無法相、亦無非法相。則能造之心既空，所造之業自滅。所謂罪從心起將心忏，心若空時罪亦亡。】
這兩句偈所說的都是事實真相。《…
《《金剛般若 研習報告》第六十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…