..续本文上一页金刚经》上教给我们修行的总纲领是「应无所住」，无所住就是不执著。不执著我相，这就是无我相；也不执著法相，就是无众生相，一切法是众生相；亦无非法相，非法相是空。前面「我、法」是有，空也不能执著，这个意思前面都说过。三界之内要是执著空相，将来生四空天。三界之外要是执著空相，就变成声闻、缘觉，那是相当一个长时间住在偏真涅槃，偏真涅槃就是空相。所以，空有两边都不能执著。「应无所住」，是不著有相；「而生其心」，是不著空相，两边都不著。念佛人要记住，「应无所住」是万缘放下，不但世间法放下，佛法也放下。「而生其心」，就生一个专念阿弥陀佛的心，生这个心，好！可见得我们念佛人，真正是受持《金刚般若 波罗蜜》，怎么可以说念佛人没有智慧？念佛人智慧达到颠峰，念佛人是受持《金刚般若 波罗蜜》。只有一些不明教义的人，才发生许许多多的误会；通达教义，他晓得念佛是高度的智慧。能造的心空了，两边不住，空有两边不住，心空就是心清净了，所造的业当然就灭了。这个灭就是自自然然的转变，所造一切善恶业统统转变成菩提，转烦恼为菩提。业有没有？没有了，都变成菩提。
业消除了，菩提增长，这真正是罪从心起将心忏。这个意思前面讲得很清楚，罪从哪里起？惑起，迷惑。惑就是起心动念，罪从起心动念那个地方起来的。我现在修清净心，心里面一个妄念都没有了，罪就忏掉了。心里面念念是阿弥陀佛，将来果报在哪里？六道里头没有阿弥陀佛，十方诸佛刹土里头也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，将来果报只有那个地方去了，决定往生。心若空时罪亦亡，心地清净，罪就没有了。
由此可知，只要你心里面还有念头，有什么念头？细念头就不说，说粗念头，有是非人我，你的业都在，没转！你要知道你这一生一定还是受业力控制，你自己做不了主宰。袁了凡居士，最近这个书印得很多，都在外面结缘。袁了凡居士还是被业力控制，没有能力超越，他只不过是知道善有善报、恶有恶报，断恶修善。把他自己这一生的业报转过来，他只做到这一层，这一层不是上乘功夫，普通的功夫，上乘的功夫是转烦恼成菩提。为什么了凡居士还是转不过来？因为他世俗里面名闻利养的心没有断掉。他求功名、求富贵、求儿女，他心里还有所求。若以《金刚经》的方法，他成佛，那不是凡夫，不是得人天富贵，那是去成佛、成菩萨，那个果报不可思议！佛在此地教给我们，是大的方向、大的目标，无比殊胜的果报。我们心要清净，知道世间、天上这些富贵都是一场空，都是刹那因果相续的现象，当体即空，了不可得，我们心里面牵挂这些干什么？这是决定错误，这就是迷惑颠倒。
我们不读《般若 》，对於这个道理、事实真相很难看透。《般若 经》的功德不可思议，就是把这些理事，样样给我们分析得很清楚、很明白。我们读到、听到，一定要记住，要时时刻刻提醒自己，一念不提醒就又迷惑了。为什么会迷？因为恶习的种子是无始劫以来养成的，早已经养成习惯，不要去起心动念，这个妄念就起来。修行功夫没有别的，就是要把这一句佛号；佛号生疏，这几年才学的，所以生疏，不用心提起它就忘掉了，妄念就起来了。所以我们要怎样把生的变成熟的；把那个妄想习气很熟的，把它变成生的。你能用这种功夫，你就有成就。怎么样把妄想变成生疏？把妄想给忘掉，远离一切妄想。如何把佛号变成熟？天天去念阿弥陀佛，把它念熟，净念相继，把它念熟。然后你的功夫自然就得力，得力就是「心若空时罪亦亡」，你得到轻安，你得到自在。
【「当得」二字，既蒙世尊亲许，即是授记。】
我们有很多同修，在佛经上看到佛当年为一些弟子授记，感觉得非常羡慕。我们自己很不幸，一生一个善知识都没有遇到，别说授记。其实你完全想错了，诸佛世尊常常给你授记，你没有在意、没有接受，你说这可惜不可惜？这个地方就是给你授记。你不能够直下承当，你要是直下承当，这里就是给你授记。我们星期天在此地举行三皈传授，有同修拿皈依证来问我：法师，这皈依证上怎么没有我的法名？我说：法名妙音不是明明印在皈依证上？这是大家都一样的。为什么会取这个名字？这是释迦牟尼佛给我们授记的。我们用授记的名字多好！《无量寿经》末后一品，佛给我们讲，我们娑婆世界的这些众生，生到西方极乐世界，将来在极乐世界成佛，成就无上正等正觉，而后应化到十方世界去示现成佛度众生，佛的名号都叫妙音如来。你们要晓得，为什么叫妙音如来？妙音是南无阿弥陀佛，这个音妙！我们是念佛成佛的，将来教化众生，也是用这个方法普度一切众生，简单明了，一句佛号就能普度一切众生圆成佛道。这桩事情知道最透彻、最彻底、最究竟的，是大势至菩萨。
你们看《大势至圆通章》，一开端「我与五十二同伦」。那个五十二不是五十二个人，五十二是讲十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这个五十二。这五十二你就晓得，从初发心一直到成佛，用什么方法？一句佛号，四个字，无上妙法！还有哪个比这个更简单的，没有了！又简单、又容易、又稳当、又快速，这才叫第一法门。大势至菩萨智慧在文殊之上，在普贤之上，文殊、普贤还搞一大堆法门，最后才导归极乐；大势至菩萨干脆，单刀直入一点麻烦都没有，所以夏莲居居士称赞大势至菩萨是净宗初祖。这个净宗初祖是法界初祖，尽虚空遍法界，哪一个人最初提倡念佛？大势至菩萨。所以大势至菩萨是法界初祖。我们娑婆世界，普贤菩萨是初祖。世尊示现成道，第一个二七日中讲《华严经》，普贤菩萨在华严会上，以十大愿王导归极乐，普贤是我们娑婆世界的初祖。在中国提倡这个法门的是东晋远公大师，是我们中国的初祖。今天我们要讲净宗初祖，初祖有三位，实实在在不可思议！「当得」两个字就是授记，贵在我们自己能够直下承当。
【受持读诵此经，为人轻贱。其中含义，说之不尽。】
当然这里面因缘无量，而且个个人还有差别的因缘，共业里面还有别业，所以因素非常复杂。这个地方把它归纳成五大类，总不外乎这几个原则：
【一、令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若 之力，得免堕落，而犹难全免也。】
这个话是真的，只要我们学佛，人家瞧不起我们、轻慢我们、侮辱我们，都在这个范围之内，自己一定要觉悟，罪业很重；否则的话一定得到大众欢喜恭敬供养，这是一定的道理，不应该得这个果报。有这种现象现前，自己一定要反省，我们自己业障很重。幸亏我们遇到大乘了义深经，我们读诵学习。受持这两个字，诸位一定要记住，受持是依教奉行，真去做！这就叫受持。不是我每天把经念两遍，那个不算，那是读诵不是受持。受持是依教奉行，认真去做。虽然认真做，我们做得不够圆满，不够彻底；换句话说，我们业虽然消了一部分，没消得干净，这是一定的道理。所以可以免堕落，但是不能够全免，只能够免一部分。这是第一个意思。
【二、令闻上来恭敬之说，不可著相。著相则遇不如意事，必致退心。】
般若 教学的原理原则，就是「无住生心，生心无住」，无住就是不执著，所以执著就错了。纵然你业障很轻，修学大乘佛法到处都受人恭敬，受人礼拜供养，这个相不能著，一著之后你就堕落了。不要说遇不如意的事你会退心，当然退心；纵然事事如意，你也堕落，为什么？堕在名闻利养里面去了，名利害死人。这是我们学佛的同修，无论在家出家，都要提高警觉，名利绝对不是好东西，这是极重的业障，不但沾不得，碰都碰不得。名利绝对会来，来的时候要知道拒绝，要能把它放下，决定不沾。
【三、令遇拂逆之事，亦不应著相。应作灭罪观。】
这就对了。我们现前遇到种种不如意，不要放在心上；要知道我修的是什么，我修清净心，清净心中苦乐都要离开。逆境不能执著，顺境也不能执著，著就错了，著就又造业了，顺境著也造业，所以两边都离，这就没事情。
【四、一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。】
这是真的，如何能消灭？这个经就是教你放下，放下再放下。上面跟诸位提起的，菩萨放下十信位，他就升到十住位；放下十住位，他就到十行位；放下十行位，他就到十回向位；放下十回向，他就登地；放下十地，他就是等觉；放下等觉，他就是妙觉。你不肯舍怎么行？所以大乘佛法没有别的，自始至终无住而已！就是教你一直放下，放得心里面干干净净的，没有东西可放了，那就成佛了。还有一样东西没放下，那你不是佛，你还是菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没放下，所以他是菩萨位，他没成佛。所以，这个经就是教我们放下。世出世间一切法统统放下，不要想著明天生活怎么过，明天还没到，你打这个妄想干什么？没有必要！凡夫就是惑重，迷惑太重，他总要想明天，总要想过去，全是妄想，与事实毫不相关，都是打妄想。事实的发生，业果都是有一定的，这个前面讲的，这都是定业。真正聪明人、真正明白人，他相信佛讲的话没错，佛讲的话句句真实，我们依教奉行，自己一定得利益。末后这一条：
【五、令知因果转变，极其繁复，应观其究竟，不可仅看目前，浅见怀疑也。】
这是提醒我们，因果的转变真的很复杂。唯识经论里面说得很详细，说得非常的繁琐；说得再详细，实在讲也是说个大概而已，真正细说不可能的，但是比一般经典说得详细。《楞严经》上说得也相当的详细。转变，最要紧的是在用心。而转变，真正从究竟圆满、从根本上转，无过於清净心。业因果报统统不要理会，专修清净心，那个转变才真快，再繁杂的变化，他也从根把它转掉了。这是我们在历代，也有在现前念佛往生的人，我们能看到。他临命终时，他不生病，晓得什么时候走，站著走的，坐著走的，走得那么潇洒、那么自在，那就是转过来的。诸位想想，如果没有转过来，轮回心造轮回业，哪有那么痛快！转得那么彻底，转得那么圆满的，又往往是我们瞧不起的人。他修行我们瞧不起，你看看他的罪都消灭掉，他对我们并没有怨恨。他没有读过《金刚经》，也不懂《金刚经》的意思，但是《金刚经》的教训他都做到了，这个妙不可言！他自己常生惭愧心，没有念过书不认识字，做粗活出身的；他常常这样想，我样样都不如人，对於任何一个人都恭敬，人家骂他，他也恭敬，打他，他也恭敬，他的业障就这么消掉了。所以他临终走得自在。
今天晚上我们在饭桌上提到，倓虚老法师，哈尔滨的极乐寺，修无师在那里往生的，《念佛论》里面讲得很清楚。修无师是作泥水工，不识字也没有听过经，在寺院里做粗活，人家不肯做的粗事他做，他就会念一句阿弥陀佛，走的时候那么自在。所以我们读《金刚经》，仔细观察一下，他的业障消掉了。这是我们修行真正的好榜样，就是一句阿弥陀佛，不能轻视，真正不可思议！它能帮助你达到清净心，清净心是真正从根本修，把你无始劫的业障习气就这么样拔掉了。所以我们要看，要看究竟，要看他的结果，不能看眼前，不能把眼前这个现象我们生起怀疑。生怀疑，刚才讲，业障现前，你没有智慧，你对於佛在经上讲的教义，你没有听懂、没有明了。真正明了、真正听懂，顺逆境界里面，这个心都是平淡的。顺境平常心处之，逆境还是平常心处之，绝对不会被外头境界所动；为外面境界所动，就是功夫不行，功夫不踏实，这是不得力，功夫不得力。所以功夫得力不得力在这个地方看，我们一切境界当中是不是平常心，就是清净平等心，《无量寿经》上所说的。平常心还会有人误会，我平常就这样的，平常就胡思乱想，那个不行！还是用经上这个好，清净平等心，要用这个心，清净平等心来看，就对了。好！今天时间到了。
《《金刚般若 研习报告》第六十八集》全文阅读结束。