..续本文上一页一部分是见分，现在科学家叫能量，能见、能量。有个强烈的能见，实实在在讲，真性里头什么东西也没有，确实没有物质；由於能见这就变出一个幻相出来，这就是我们讲的物质。物质从哪里来的？是从见分变现出来的；也是见分为缘，自证分变现出来的，都是自证分。变现出来是虚妄的。诸位要晓得，见分是虚妄的，能见是虚妄的，所见的这个境界相还是虚妄的，自证分中本来没有这个东西。佛在经论里面把这个事情讲得很详细、很透彻，一直到现代的科学家，可以说把它证明了。现代的科学家晓得，宇宙当中没有物质存在，所有物质现象是什么东西？他们发现，是波动的现象。这个跟我们佛法讲的非常接近，只是波动的现象，确实没有物质存在。
本经里面佛告诉我们，能见的，说能见就是你能执著、你能取，这都是属於见分，见分的作用，这个东西是心法。佛说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能见空！三心不可得，这个意思不算太深，我们能够体会得到。过去心不可得，过去已经过去，再也不会回来；未来还没来，你怎么能得到；说现在，说现在现在就过去了，这个意思我们能够体会到一点。那你说所得的，所得的是物、一切万物。佛告诉我们，所有一切万物是因缘生法，包括佛法，佛法也是缘生之法。凡是因缘生法，当体即空，了不可得；换句话说，你所得的也不可得，也是一场空。能得之心、所得之法，全是空的。要是从这个地方觉悟，你那个证自证分的般若 智慧就现前，你就能见到自证分。自证分就是宇宙万法的本体，真如自性。我们简单说、粗说，把这桩事情就介绍到此地。
表解里面讲：「见分，能见相」，法相宗也叫它做「转相」，它会转变。就是因为它会转变，所以佛在这个经上教给我们修行的方法：应无所住而生其心。无所住是真实的智慧，而生心呢？生心是转境界。你生的是善心就转善境界，你生的是恶心就变成恶境界，你生的是净心就变净土境界。十法界依正庄严从哪里来的？唯心所变。我们会变，刹那刹那在那里变。「相分，所显相」，它是所变的，这个是能变的，就是变成了「境界相」。本经后半部约心明无住，这个意思深了，完全是从心性上讲无住；而前半部是从境界上说无住，这个意思来得浅。境界上说无住，我们也容易懂，也容易下手；从心理上讲无住，是比较上要困难，但是有前半部的基础，入后半部也就容易了。我们翻过来：
【应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。】
这个地方是劝勉我们，应当发心依经实行，真真实实去做，不做没有用处。做到一分就得一分受用，做到十分就得十分的受用；完全要在明了经义，经的意思不能不明了。说实在的话，我们听一遍能不能明了？不能。一遍听下来好像是明了，其实没透彻。只明了一个大概，只明了它的表面，没有能够深进入，也就是我们讲不够深入。要怎样才能够深入？多听。一遍一遍重复的去听。这个在过去是不可能的，过去我们听法师讲经，听了一遍，法师这一遍我没清楚，你再给我讲一遍，不太可能，哪有这个道理！尤其这一部经要讲几百个小时，根本不可能的事情。现在方便，有录音带、有录相带，古人作梦也想不到的。现代人有福，一部经他可以重复一百遍、二百遍，他也能做得到。果然肯一门深入，一味重复，你才真正能够体会到，才真正明白这个意思。所以一定要重复的去听。经要重复的去读诵，读个一百遍、二百遍不算多。我们必须要知道一个事实，我们听佛经，为什么做不到？做是行，你不能实行，你做不到，说实在的话，是你理解得不够透彻。前面我们才念过信心不逆，如果真的理解透彻，你会感觉到我非这样干不可。因此信心不逆是建立在圆解的基础上。我们常讲大开圆解，他真的懂得、真的明白，发心真的去做，真得利益。你要问得什么利益？这个利益就是大家天天想求的，天天在希望而希求不到的，这个利益是消业障、灭罪业、生智慧、生福德。不但生智慧，还生福德。可见得这个东西很现实，佛不骗人，你决定能够做得到，问题就是你肯不肯去做。
发此心时，发这个心就是信心不逆，一定要这样去做。便是荷担如来无上菩提，这个心一发，如来悉知悉见，佛就给你作证，就给你授记。以经中所说，乃成佛之心要。这个心就好比讲的中心，要是精要，最要紧的。整个佛法，世尊说法四十九年，哪一部经是中心，哪一部经是最重要的，这就是《金刚般若 》，这个我们一定要晓得。发心依经实行，我们要依照《金刚经》的道理、原则、方法去做。做出来的样子是什么？样子就是《大方广佛华严经》，也就是《净土三经》，做出来的样子；原理原则在这个经上。所以你要了解《金刚般若 》，你去看《华严》、看《无量寿经》、看《阿弥陀经》，那个真是般若 味重重，非常有味道。如果对於般若 没有基础，没有体会，《大方广佛华严经》念不下去。尤其是一开端十一卷半的经文，从第一卷到十二卷的上半很难念得下去，不知道经里头讲的是些什么。那一段是描绘毗卢遮那佛华藏世界的依正庄严。菩萨、天人、主夜神特别多，所说的好像有很多重复的句子，念到觉得枯燥无味，讲解就更困难了。你要是懂得《金刚般若 》，那里头味道就尝到了，就很有趣味。才知道每个人讲的话一样，意思不一样，才能体会到那个味道。所以这个经确实是成佛之心要。
【欲求契入大法】
这个大法是指大乘佛法。
【惟有听受读诵】
我们从哪里入门？入门就是要听经，就是要受持。我听懂多少我就做多少，这就受持。我听懂一句我就做一句，我听懂一段我就做一段，一定要解行相应，才有用处。解行相应了，要读诵，读诵是薰习，每天不断的薰习。现在有录音带、有录相带，每天听讲，一遍一遍的听。从前写这个书的时候，科技还没有这么发达。江味农居士写这个书大概在五十年前写的，五十年前这些科技还都没有发明，所以说听受读诵。假如他是在今天写的，那一定把录相带、ＣＤ都写进去了。
【盖大开圆解，诚为不易。】
大开圆解是教下里面的上乘功夫，就是宗门的大彻大悟，我们净土的理一心不乱，这个确实是不容易。若常听深解者，这括弧里头，离相离见甚深者。
【常听深解者之解说，可以事半功倍。】
这就是常常读诵听闻好处很多。听久了养成一种习惯，你的妄想、杂念自自然然少了；你的心慢慢就清净，定下来了，智慧就会现前。尤其要听深解者，讲经的人对於经本他理解得透彻，他能够透彻理解，他讲得当然清楚、当然明白，对於我们初学帮助很大，所以可以收事半功倍之效。
【得此听受薰习之力】
过去听受薰习只有一遍，要听第二遍可能是不同人讲的。我们在这个道场听一个法师讲一部《金刚经》，这个法师不可能一遍一遍重复讲，以后别的地方可能有另外法师讲《金刚经》，你到那边再听一遍，很难得，很不容易。所以听受薰习之力，多半只有一遍。可以帮助我们的，就是加以读诵薰习之力，这个你只要有经本，你每天可以读诵。总没有现代人的福报大，我们是得力於科学技术的帮助，现在这个新的产品愈来愈进步，价格愈来愈大众化；换句话说，学佛的缘分我们超过古人。机缘我们是超过古人，不如古人的，实在讲是善根、福德。古人听了他就真正相信，我们听了半信半疑，这是善根不如。古人听了就干，我们听了不肯干，福德不如古人。所以善根、福德、因缘，我们今天因缘超过古人，善根福德不足。
【将於不知不觉间，三心齐发。虽极钝根，可变为上根利智。经云：佛种从缘起。仗此胜缘，何虑之有。】
这一条希望同修们要多多念几遍，帮助我们产生信心。因为我们一般都是很谦虚、很客气；我的根性很劣，我不行，太客气了。这一条多念几句就晓得，不行可以变成行，极钝的根性可以变成上根利智，能转变，不是不能转变。转变的方法就在薰习，薰习的方法就在多听多读，不在这上下功夫不行。有空就听，有空就读，不要把时间浪费掉了。我们每个人每天都需要工作，工作的时候放下来，不工作的时候就听经、就读经。如果能这样修学，那就是信心不逆。古人常讲「三年有成」，你果然干三年，我相信极钝之根不能变成上根利智，变成中等根性毫无问题。古大德也常讲，「七年小成，九年大成」，能这样分秒不舍的真的去干九年，大概极钝之根也会变成上根利智，这是我们能够信得过。所以薰习的力量非常非常之大。底下引用这一句佛经是给我们做证明，「佛种从缘起」，我们听受读诵就是缘起。仗此胜缘，这个缘是无比的殊胜。这样殊胜的因缘，决定可以变钝根为上根利智，这一句话里面就含著你的业障消除了，罪业灭除了，智慧开了，才会变成上根利智。现在为什么根性极钝？业障太重，罪业太深，还不就是如此。可见得受持读诵，薰习的力量能消业障，能灭罪业，能开智慧，这都含在这一句当中。
【欲除我见等虚妄之相想】
相是四相，想就是四见，我见、人见、众生见、寿者见是属於想。
【非於此一切无住之金刚般若 信解受持，必不可能。】
要想除四相，要想除四见，最好的方法无过於《金刚般若 》。《金刚般若 》好在哪里？它直截了当教给我们「应无所住」，无所住就好了，一切都放下了。这一放下，问题不就统统解决了吗？你今天所有的苦恼忧患，从哪里来的？放不下。别人说一句话，话要记在心上，你说糟糕不糟糕；看到别人做一桩事也要放在心上，这个麻烦大了，你的忧患烦恼永远离不开。不但世间一切法，不要放在心上，心要让它清净，心要让它无事，你就快乐了；连佛法都不可以放在心上，「法尚应舍，何况非法」。听人家说话，这个耳朵听了，那个耳朵就出去了，最好！不要放在心上。佛在般若 会上教给我们的，就是教我们要修清净…
《《金刚般若 研习报告》第六十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…