..續本文上一頁現在這樣的重視，這是不明的飛行體，它可以停留在空中，我只看到一次。所以這個東西是真的，不是假的，絕對不是看錯，很多人看見的。我想佛經上講的輪寶，大概就是這些東西，確確實實是佛所說的，是他的交通工具，也是他的武器，他用這個來征服其他的星球，這是統轄太空；不是統轄這一個地球、一塊版圖，不是的，那是小王，那個不是轉輪聖王。
轉輪聖王福報大，世間真是第一大福德人，過去生中修的大福。「以十善化世」，必定是仁慈的，教人以十善業道，以這個教化衆生。轉輪聖王也是有叁十二相。由此可知，世間的福報，叁十二相是果是報，是果報，果報必有因。他的因修得很圓滿，所以他的果報圓滿，但是他是有漏，什麼叫有漏？妄想分別執著沒斷，修一切善福，得這麼大的果報。他跟佛不一樣，佛的福報也是圓滿，但是佛沒有妄想分別執著，因此佛的叁十二相比轉輪聖王的叁十二相還要殊勝。這兩個一比較，佛的叁十二相非常明顯。這是附帶在此地說，介紹一下轉輪聖王。請看底下一段經文，說偈結成，結成「遣取相明非一」，結這一段：
經【爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
這首偈在《金剛經》裏面也很重要。我們看底下注解：
【爾時二字，是令學人應與上段經文同時體會。】
這個兩段，這是兩小段合起來是一個整個的意思，這兩小段不能分的。我們今天很好，這兩段同時來看的，所以意思能看得圓滿。
【因偈中所說，正是所破所解之所以然。】
也就是說，爲什麼佛不許微細分別執著沒有斷的人，不可以說在相上就能見性，他舉叁十二相舉這個例子，不可以說從相上去見性，道理在哪裏？這一段說出來了，這首偈子說得很清楚、很明白。我們繼續看注解：
【色，統指一切色相，叁十二相當然包括在其中。】
若以色見我，假如你從相，這個「我」是性。
【兩我字，指如來言，即是性也。】
諸位要懂得這個意思，如果不懂意思的話，就會搞錯了。釋迦牟尼佛說：「若以色見我，以音聲求我。」我不從色看你，我從哪裏見你？我們當然是見色聞聲，才知道釋迦牟尼佛在這裏講經說法，才知道！所以這個我，不是講我們個人的我，這個我是講的真如本性，是講如來，用這個做代表的。就是後頭說「不能見如來」，意思是一樣的，那個我就是如來；就是說你從相上不能見性，是這麼一個意思。色聲香味觸法這是六塵，六塵通常用一個「色」代表，色不能見性，聲香味觸法都不能見性。法裏面包括佛法，如果從佛法裏面可以見性，那世尊絕對不會在本經上說：「法尚應舍，何況非法」，絕對不會說的。佛法也不能見性，你要見性，佛法也要舍掉，你才見到性，這個諸位要知道。別的東西放下，世間法、出世間法統統放下，佛法是寶貝，法寶不能放下，壞了！照樣不能見性。一個色代表了，色聲代表了。聲，用這個「聲」就把說法包括在裏面，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，都是以音聲爲佛事，這個我們大家都曉得，那個時候沒有寫成書，都是音聲爲佛事。
【正謂不可執取上來一如平等諸說】
前面講一如，諸法一如，無實無虛，不一不異，諸法平等、無有高下，這些說法就包括在音聲裏面，佛說了這麼多。如果你要向文字、音聲當中去求，求明心見性，就錯了！那是人家行邪道，就錯了！心外求法，這就變成外道了。爲什麼？下面說明了。
【若以色見】
色見就是相見，你要是想從相上見，
【以音聲求。顯然業識用事，執著六塵境相。故斥之曰是人行邪道，不能見如來。】
佛這個話用意太深太深了，很難體會。說出這樣的話，真是慈悲到了極處。我們不論別人，想想自己，自己現在在學佛，是不是從色相、音聲當中求？我們真的是搞這個。多少人在佛堂裏面，我們看到他燒香跪在佛菩薩面前，在那邊禱告叽咕叽咕，搞了半天還不起來，他就是從色相上求。知識分子從《大藏經》經本裏面去求，經本還是色相，也是色相，聽講經從音聲。民國初年妙善法師示現的，破我們這個執著。妙善法師一個人也沒有廟，他居無定所，今天到這個信徒家住幾天，明天到那個信徒家去住幾天，一年到頭都在外頭遊蕩，不知道人在哪裏。可是每一個家庭都很歡迎他，都把他當活佛來供養，他沒有拘束。他念佛跟別人念的不一樣，平常他從來也不拜佛，人家跟他頂禮，他趕快跪下來也向人家頂禮，隨和，一點架子都沒有。一般出家人看他好像看不習慣，好像出家人，在家人頂禮，接受是應該的；哪裏一看到在家人頂禮，趕快就趴在地下磕頭還禮，他就是這個習慣。破我們的執著，破我們的分別，破我們的習氣。寺院庵堂、佛門的道場，要供養莊嚴的佛像，不但佛像要莊嚴，叫一般人進來一看生歡喜心，還要布置許許多多的道具，幡幢、寶蓋、香花供養，諸位要曉得，這幹什麼的？這是不是修行？不是。接引衆生，它用意在此地。我們道場裏面住衆，每天做早晚課，威儀整整齊齊的，唱戲表演給別人看的，要懂得這個意思，給那些初學佛的人、沒有學佛的人，讓他看到這些人對佛這樣的尊重，大概佛還不錯，我們去打聽打聽；接引他入門，這就是唱戲表演給人家看。真正修行是不著相。我們一定要明白這個道理，寺院道場所有一切設施，都是爲了接引衆生的。但是你要曉得，衆生，每一個時代、每一個地區，文化背景不一樣，意識形態不一樣，生活方式不一樣，你要了解他們，然後你用什麼樣的設施才能度化這一方的衆生。你要拿著中國這一套，還拿著中國古來這一套，去度現代的外國人，決定行不通的。所以佛法一定要懂得現代化、本土化，你才能度當地的那些衆生。
我們舉一個很簡單的比喻，譬如畫大家都喜歡，可是有個地區他特別喜歡某一種畫，你在佛堂裏面供養，就選擇他們大家都喜歡這個畫，他看到歡喜。一切爲衆生，不爲佛，佛菩薩不要，佛菩薩一切一如，他哪有這個分別執著？所有一切的選擇，都是爲當地衆生，爲他們來選擇的，他們喜歡什麼；譬如建個道場，他們喜歡什麼形式的，像我們現在這些道場都建設中國形式的，新加坡這個地區被中國同化了。可是在外國你建出這樣的道場，說實在話，對象對誰？對華僑，外國人不進來。外國人一看，這中國古老的文化，他不進來。色相、音聲，我們要會用它，決不能執著它，執著就錯了。這個地方講，還有微細的執著。顯然業識用事，執著六塵。
故斥之曰是人行邪道，不能見如來。這是佛在此地喝斥這一類的人他錯了。行是修行，他不是修行正法，他修行的是邪法。邪正的標准，我們要知道，正法，你一定成佛，這是正法；不能成佛，那是邪法。你學佛了，還要繼續搞六道輪回，在六道裏面修一點福報是邪法，不是正法。諸位要知道，正法的標准，一定是超越六道輪回，勉強來講阿羅漢算是正法，超越輪回了；但是他還不能算純正，因爲他還有微細的執著。真正純正的正法是法身大士，那是正法。我們今天說老實話，別說破無明，見思煩惱伏都伏不住，沒有這個能力。你要不相信，自己坐下來，坐五分鍾，很冷靜的去觀察，你心裏頭有沒有妄想，五分鍾當中不曉得想了多少！你就曉得心裏頭妄念的起伏，伏不住！試試看念念佛號，看看壓得住壓不住，還是壓不住，這個就知道不行，有什麼能力了生死出叁界？實在講除了念佛帶業往生，沒有第二條路。對我們這種人來講，正法就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，對我們來講統統是邪法。爲什麼？不能成就。不能見如來就是不能見性。
【是則欲觀一如，非盡空情識不可。】
你要把情識，情是煩惱，識是妄想分別，要把它斷得幹幹淨淨，你才能見性，這是把道理說出來了。可是又怕我們還有疑惑，剛才講了，我們學佛不能離開佛像，不但寺院裏頭有莊嚴的佛像，我們居士、學佛的人家，家裏面也供養佛像，怎麼能離得開色相？底下說：
【佛經中每令人觀佛相好，須知此是方便。】
這是對初機來說，初學佛的人有好處。爲什麼？你這個業識裏頭，一天到晚都是貪瞋癡慢，這個對於自己傷害太大太大了，既然有妄念、有妄想，我不想別的，專想佛，這個好！把妄想的對象換一換，這是個方便法，臨時的辦法，教你想佛像，教你想佛經，佛經裏面講的這些意思，你就想這個，想這個比想世間五欲六塵好太多太多了，這是初步的修學，可是那個功夫要知道向上提升，並不是到此爲止，要知道向上提升。此是方便。
【故令舍染觀淨】
佛相是清淨的，菩薩相是清淨的，你要是常常觀想有好處，最小的好處，最明顯的好處，相隨心轉。你的相貌天天想佛想久了，就變成佛相，就變成菩薩相。所以你供養一尊很莊嚴的佛菩薩像，天天想，想個五年、十年，你的相貌會變，會變成佛菩薩的相，體質會變，會變得很健康沒有毛病，佛菩薩身體健康沒有毛病；一切法從心想生。所以佛法修行，對觀想非常重視，你看淨宗的修行，《十六觀經》。
【所以《十六觀經》中，最要者爲是心是佛、是心作佛數行文。】
這兩句是我們淨土宗修行的原理，基本的理論。從這個理論上，我們就明了念佛成佛，我們得到這麼一個答案。是心是佛，這個心就是真如本性，一切萬法之本體，這個心跟此地經上講的如來是一個意思，真如本性是一切萬法的本體。佛就是這個心現出來的，菩薩也是這個心現出來的。從這一句裏面，「是心是佛，是心作佛」，是心作佛是我們現在幹的。我們天天想佛，天天看佛像，我們就作佛。能不能成佛？決定能成佛。爲什麼能成佛？我們心性本來可以現佛。從這兩句，我們把它展開來看，是心是菩薩，是心作菩薩，你從這個道理一引伸就如此。菩薩是我們真如本性變現出來的，我們只要念菩薩、想菩薩，就變成菩薩，道理在此地。同樣一個道理，是心是人，是心就作人；是心是鬼，是心就作鬼；是心是地獄…
《《金剛般若 研習報告》第九十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…