..续本文上一页面境界诱惑，这是轻安。於是他误会，以为自己已经证得三昧，这在佛法里面称为增上慢，没有证得，他自以为证得。但是他并没有骗人，不是存心骗人，他自己搞错了，搞误会了，没证以为证得了，这种情形很多。
我过去曾经遇到一位老居士，他告诉我，欢欢喜喜的告诉我：他证得阿罗汉果，我怎么讲他都不相信，他自己认为他真的证得了。他也不是欺骗人，也不是打妄语，实在讲是误会。到最后我搞得没法子了，我说好吧！真正证得阿罗汉，那一定有神通，这我们在佛经上读得太多了，须陀洹就有天眼通、天耳通，须陀洹是初果；你既然证得阿罗汉，是四果罗汉，我们在他家客厅里头聊天，我说你大门外头有人走过，你有没有看到？他说：没有看到。那你没有证得阿罗汉，墙壁你看不穿，你真正证得阿罗汉，门外墙壁外面任何人走，你一定会看很清楚，你有天眼。你天眼还没有得到，你连须陀洹也没证到。这样他才相信，才知道自己误会了。他是心轻安，念佛功夫真的得一点力。从前遇到外面境界，人家赞叹很欢喜，人家要是骂他几句，生气好几天；现在遇到这个境界，大概已经不动心了，已经无所谓，就以为自己证阿罗汉果了，其实那还远得很。但是总是好境界，有进步了，可是不能有误会；有误会，功夫就不能再向上提升。这是粗念稍息，这个情形确确实实有，以为自己证得三昧。
「习气仍在」，习气还在，也学菩萨游戏神通，那还得了，那不得了！「任运腾腾」，就是常讲的，诸佛菩萨示现在我们人间游戏神通。像大家所晓得的，古时候的济公活佛，那就是任运腾腾，他什么忌讳也没有。近代民国初年，也有一个这么样的法师，金山活佛，是江苏镇江金山寺的妙善法师。我们最近这里印的《金山活佛神异录》，那是乐观法师写的，我们把它印出来给大家看看。那是任运腾腾，但是他那个样子我们做不到，我们没有法子。这个法师，你们去看看《传记》就晓得，他一生都不洗澡的，他冬天、夏天就一件衣服，他冬天不冷，夏天不热，他吃东西是乱七八糟的。人家丢在地下东西不要的，他都捡起来吃，别人供养他的钱，钞票，他一拿到手就吃下去，那个钞票细菌多少，他那个学不得。我们在他的《传记》上，因为每个人都知道他从来不洗澡的，有一天好心的居士准备洗澡水让他洗个澡；那个洗澡水，人家喝了，什么病都治好了，你说奇怪不奇怪！我们看到金山寺的妙善法师，我们就想到古时候那个济公是真的不是假的，妙善法师跟济公非常相似。这个我们学不得的，为什么？我们习气还在，他没有习气，他可以做，我们不能做；我们要这样做，那就是以凡滥圣，我们凡夫冒充圣人，那还得了！「皆以混滥为圆融」，他们是圆融的，我们做不到，这是冒充不得的！「鲜有不堕落者」，鲜是少，少有不堕落的。怎么可以学这种人，自以为得自在！
我们举一个简单的比喻来说，这是现在社会学佛人都应该要警惕的。中国的佛教，无论出家、在家，都吃长素、素食。现在学密法的人很多，密法吃肉。没错，这个密宗真正修行有德行的人，他吃众生肉是超度它，你吃众生肉，有没有能力超度它？你要是没有能力超度它，是不是吃它半斤，将来要还它八两呢？这个问题就严重了。不要认为好像密宗对於五欲六尘都可以充分的去享受，又能即身成佛，这个法门太好了！换句话说，不断贪瞋痴也能成佛，所以学密的人很多很多。他将来会不会有结果？印光大师在《文钞》里面讲得很多，怕的是将来都要堕三途，不能即身成佛，哪有这个道理！我们必须要了解密宗的历史，密宗承传的状况，你才晓得他的生活方式怎么来的。密教在中国，在西藏、西康、青海，这些高原地带游牧民族，他们的生活，主要的食物就是牛羊肉，他没有稻米、没有蔬菜，这是不得已的。你现在有五谷杂粮，有蔬菜可以维持生活，你就不应该再吃众生肉。虽然吃肉不是杀生，但是间接的杀生，不是直接是间接的。你不吃肉，人家就不杀了，因为你要吃，他杀了再卖给你，这些道理我们一定要懂得。所以我们纵然学密，也不应该学他们那种生活方式。为什么？我们的分别执著犹存，不要说言语造作，起心动念都有罪过。所以这个的确很少有不堕落的。
【此是行门歧途，必须识得，以免误堕。】
这是修行里头的岔路，你要认识清楚，你才不至於误会堕落了。我们要问：古时候济公长老，他示现的那个是为什么？诸位必须要知道，诸佛菩萨应化在世间，示现种种形相，我们前面讲过，都是感应道交。他自己没有意思，完全是众生的感应，应一类众生之机。宋朝那个时代，济公出现在宋朝，那个时代大家持戒很严。持戒很严有所谓死在戒条之下，被戒律捆死了，动弹不得了，这是对於佛制戒的意思不清楚。所以济公示现一个真正解脱自在，你太保守了，他就示现开放，破你的执著，破你分别执著的。如果济公长老要在我们今天，他一定示现一个规规矩矩持戒的人。为什么？我们大家现在大家不持戒，开放自由了，他一定示现一个很守规矩的人，都是给我们做榜样。我们有什么病，他用什么方法来治我们的毛病，要明白这个道理。每一个地区，众生的病不一样，每一个时代众生的病也不一样，所以佛菩萨应现在世间，种种不同，我们明白这个意思，你疑惑就没有了。你才能看出诸佛菩萨大慈大悲，真正是普度众生，都是利益众生的。
这一段，须菩提尊者答的话：「不应」，「世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」不应，实在讲也是个活句，《般若 经》里头说老实话，没有死句，字字句句都是活的，怎么讲都讲得通。
【意显非绝对不可】
跟前面答覆的「不也」意思相同，不是绝对不可以。
【若其情识已空，则有相等於无相，无相何妨有相。】
以三十二相观如来，行！有什么不行？就跟前面讲的「如是如是」，可以！条件是业识真正空了；也就是说，必须要转八识成四智，这样的人行！没有问题。如果没有转识成智，那就不可以。底下讲，
【而非少有情识者，所应混滥也。故曰不应。】
对於权教、二乘(小乘声闻、缘觉)、六道凡夫来说，不应。不应是包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们微细的妄想执著没断，所以不可以说见相就是见性，不可以。
【此语正是切诫学人者】
对我们初学，可以说是严重的告诫。
【佛说一如平等，是令一异皆不可执。】
不能执一，不能执异；一是空相，异是种种不同的形相。由此可知，一是性，异是相，性相两边都不能执著。《般若 心经》里面所说的色空，色就是异，空就是一；「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这是一如。如何能见到一如？还是这么个道理，两边不能执著，执著一边就不如，就不是。所以说一异(就是两边)都不可以执著。
【今以相观性，明明执一。】
我在相上见性，性相两边你执著一边，所以明明执一。
【尚得曰一如乎】
那就不是一如的境界。从相见性，不执著相也不执著性，那就一如；你还有相可见，有性可见，你两边都执著了，哪里是一如？一如的境界，说实在的话，「言语道断，心行处灭」，一如说不出来的，也想像不出来的。你一想就是微细的分别执著，早已经不如，早已经不是，这个意思很深很深。诸位要从这些文字言语里面去体会，你可不能执著言语文字，执著言语文字，那你就完全错了，你都落在分别执著里头；必须把分别执著统统抛弃，舍得干干净净，一如就在面前。有一如这个念头，就不如，这很重要很重要。世尊提到转轮圣王，转轮圣王也要介绍一下。
【转轮圣王，以十善化世，为人世第一大福德人。具三十二相，由有漏福业而成。不同佛之由无漏法身而现者也。】
世尊告诉我们，世间福报大的人就作王，大国王、小国王，都是过去生中修大福报的。现在民主国家的总统也是王，都是过去生中修大福报。但是总统那个福比国王要差得很多，为什么？国王一切自己可以做主，总统还受国会的干涉，受人家的限制，不能完全做主，福报差一点。福报大的当王，所有的人都得要听他的，这是王。最大的那个王，佛告诉我们是金轮圣王，轮王。为什么称他为轮王？他有轮宝，他有这个宝，宝物。轮宝是他的交通工具，也是他的兵器，打仗的时候他用这个做兵器，轮宝，所以称他作轮王。最大的轮王是金轮圣王，他统治四天下，四天下就很大了。要照黄念祖老居士的意思来说，四天下就是一个银河系，他是这一个银河系的王。这个银河系这么多的星球，都是在他的势力范围之内，这是金轮圣王。第二等的是铜轮王，铜轮王他管辖的是一四天下的三天下，就是四分之三，一个银河系四分之三他能够统辖得到。小的叫铁轮王，铁轮王，还有银轮王，银轮王管三州，铜轮王两州，二分之一；铁轮王管一州，就是四分之一，银河系的四分之一，这个范围也了不起。他的势力能够达得到，就是他的轮宝可以达到的地方，他的武力可以征服的地方。我们这个世间没有轮王出现，自古以来，从来也没有出现过轮王。因为我们在历史上看到，统一全世界的国王都没有，历史上都没有，何况还要统辖其他的星球！我们现在科学家往外太空发展，要征服太空，那大概就是轮王的观念，就这个念头了。
不过我们近来常常看到有飞碟到我们这边来，也许就是轮王的轮宝。实际的样子我们没有见到，但是我们看到许许多多的报导，大概不是假的，是真有这些事情。我自己见过一次，那个时候可能还没有学佛，我在台北，见到一次飞碟，我见到的时候，停在空中，它不动的，大概停的有十几分钟，很明亮。有些人说那个恐怕是信号弹，军中打的信号弹，打上去的，面积很大、很亮。但是十几分钟之后，它就移动，刚刚移动的时候速度很慢，愈来愈快，愈来愈快，一下就不见了。到第二天报纸上也登了，看到的人不少。在那个时候，还没有像…
《《金刚般若 研习报告》第九十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…