金刚般若 研习报告　　(第九十四集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094

　　请掀开经本第二百三十面，从注解第二段看起。

　　【必须尽空诸相，剿绝情识，方足语於性相一如。倘有微细分别执著，便是业识，何云观相即是观性乎。】

　　世尊讲这部经，实在是相当不容易，因为听众之中，尤其是在今天末法的时代，错会意思的，曲解意思的，几乎常常可以见到。为了防止把意思解错，所以委曲婉转善巧的教诲，我们在经文当中，处处也能够读到。佛与大菩萨的境界，必须要把妄想分别执著断尽，然后才可以说，诸法一如，一切法皆是佛法；也就是说，从相上就见到真性。我们在《般若 经》上这些话听多了，最怕的是我们也学会了见相就是见性，以为自己见性了，这就坏了。这就把自己悟门堵死，这一生当中决定不会开悟了。为什么？以为自己开悟了，以为自己契入如来境界，殊不知自己依旧是凡夫。凡夫之人误以为自己是圣人，这个叫以凡滥圣，罪过就很重。所以佛这个后面许许多多的教训极力的防范，唯恐我们错解了。经上把这些道理说得很清楚，事实真相也都说出来，我们为什么还不能开悟？还不能证入？我们的障碍就是在情识。情是烦恼，七情五欲，情是烦恼；识就是分别，就是所知障。我们是被二障障住了。二障没除，性相就不是一如，性不是相，相不是性。为什么？因为我们有执著。有执著，性相决定不是一如，你要是把性相以为是一如，这里面的过失就太大了，这是不能不知道防范。为什么？严重了就是所谓恶取空、拨无因果，造的罪业就很重。

　　所以小注里头说，「倘有微细分别执著」，此地讲的微细分别执著，说实在的话还是粗相，但是对我们凡夫来讲，那的确是相当微细。见思烦恼，这是指你见思烦恼没断，换句话说，你是六道里面的凡夫。见思烦恼要是断了，他有能力出三界，有能力永脱六道轮回，距离佛知佛见接近了。他能不能说性相一如？还不行！这个我们讲到有能力断见思烦恼，证阿罗汉果、辟支佛果、权教菩萨，不行！他还没有到性相一如。那些人还有情识，当然比我们是微细得多了。这就是此地所讲的微细分别执著，在佛法里也叫做界外的无明；三界以外的，三界就是六道，六道以外的，这是微细的，这个也要把它断掉。我们大乘圆教里头常讲，尘沙烦恼断掉了，无明烦恼也破一品了，至少要破一品，就可以说性相一如，见相就是见性，真的不生烦恼。这个事情实在讲，我们在境界里面可以勘验一下，试验试验我们是不是到这个境界了？到一如的境界。一如境界就是圆教初住菩萨的境界，法身大士的境界，他的心完全平等，妄念确实不生。日常生活当中，随便拈一法都可以来试验一下，看看有没有到这个境界。夏天热了，新加坡这个地方夏天热，你穿个棉衣行不行？如果穿著棉衣也不出汗，差不多有一点一如的味道，冷热一如。到北方冰天雪地的地方，也可以穿一件Ｔ恤，不冷！万法一如，冷热一如。你行不行？这个可以试验，一试验就试验出来了。真的入了一如境界，好丑一如，没有分别执著了；香臭一如，很新鲜的菜吃得很有味道，放上几天已经臭了腐烂了，吃了是不是还是津津有味？决定不会生病，这就真的到一如。如果没有这个功夫，自己要晓得，经上讲的是佛菩萨的境界，不是我们的境界，我们还是老老实实守规矩，按部就班，教你断恶你就断恶，教你修善你就修善，不可以说善恶一如，你没这个功夫。功夫到了是没错，你没到这功夫。这就讲我们还是有意识，还是有分别执著，六根对境界还是有喜欢的、有讨厌的，这个不行，这是凡夫。诸位要记住，法身大士决定没有这种现象，他的心是清净的、是平等的，他入了一如的境界。我们还有分别执著，这个微细的分别执著，已经可以说到阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们都没有到一如的境界。这是见相是相，绝对不会在相里面见到真性，我们今天理上是有那么一点点模糊的现象，事实上我们完全看不到。

　　【一如平等，惟有诸佛方能究竟。】

　　法身大士，这里面有四十一个阶级，初住菩萨，我们以圆教来说，初住菩萨是刚刚证得，证得一如；往后去，无明分分断，真如分分显，必须要把四十一品无明断尽，真如就圆满的显现出来了。所以说是惟诸佛方能究竟，这个诸佛是指圆教的佛果。

　　【必须既不执实，且虚相亦泯。】

　　心要真清净，真清净心里面是一念不生。《金刚经》上讲的诸佛，古大德的注解里面，也有说作四十一位法身大士，所以是四十一位诸佛，这个讲得通，不是讲不通，讲得通。明心见性，见性成佛，见性就成佛了。为什么？见了性之后，两边都不执著。从这一句来看，既不执著实，也不执著虚，实是有边，虚是空边，空有两边都不执著，这是从圆初住，往后去都是这样的境界。

　　【直下一念不生，并不生亦无，方是一如而不异。】

　　一念不生了，如果还有个一念不生，他还不是，还没有见到一如，还有一个妄念在。真正做到一个念头都没有了。我们要问，我们念这句阿弥陀佛，到底是有念还是无念？在我们现前境界里，这一句阿弥陀佛有，真有！一点都不假，西方极乐世界也真有。临命终时，佛真的来接引，我们真往生，有！可是这个有，也能够念到一如，这看你功夫；念到一如的时候，不是不念，还照念，照念阿弥陀佛。不但阿弥陀佛非有非无，这句名号也是非有非无，两边不著。佛号清清楚楚、明明白白，不著无；心里面干干净净，若无其事，不著有。可见得这一句佛号，你那个功夫要是会用，懂得《金刚般若 》的原理原则，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，空有两边不住。这个方法好，比大乘任何一个宗派法门里面修行都踏实，因为你不到一如的境界也往生，生凡圣同居土；如果到达一如的境界，那也往生，生实报庄严土。这跟其他法门不一样，其他法门不达到一如不能见性，不能超越十法界，功夫差一等的，连六道都出不了。这样就很清楚、很明白，修学的方法总没有念佛来得稳当。

　　【直须虽一如平等，而亦无所谓一如平等，乃为真一如，真平等。岂业识未空者，所能妄以自负。】

　　末后的教诫非常好！这是给我们提出严重的警告。业识不空，千千万万要记住，我们确确实实没入境界；不但没入，连正解都还有问题，也就是纯正的理解我们还有一段的差距。如果你真正理解，你一定肯做，一定肯干！我们为什么做不到？理解得不够透彻，真理解到透彻了，一定会去做。

　　【今云以三十二相观如来】

　　这是释迦牟尼佛叫著须菩提尊者给他说，若以三十二相观如来者。

　　【明明存有能观、所观。】

　　有能有所。能：我观、我看；如来三十二相是我所看到的，有能有所。能所从哪里来的？从分别执著来的。

　　【业识宛然】

　　换句话说，你在日常生活当中，对人、对事、对物，还是业识当家，业识就是妄心。我们今天讲用心，什么心？生灭心，一个念头生，一个念头灭；妄想心。此地讲的业识，就是妄想心。有这个心在，真心就不能现前。前面讲的一如平等，给诸位说，是真心，不是妄心，真心就一如平等。我们不会用真心；虽然有，不会用。可是必须要知道，真心跟妄心是一个，不二，离了妄心去找真心，找不到。佛在经上，关於这个事实也说得很多，「真妄不二」，「全妄即真，全真即妄」，我们在前面用金跟器来做比喻，用梦境来做比喻。真心、妄心是一不是二，佛在经上常用水做比喻，水跟波，《楞严经》上用这个比喻。把真心比作水，妄心比作波浪，波就是水，水就是波，没错！但是波跟水的样子不一样，作用不一样。波是动的相，水是静的相；换句话说，波要是不动，那就是水。妄心就是波，它在动。

　　所以佛法修行是修定，修清净心，修定；定下来之后，那就是真心，定下来那就是一如平等；动的时候不平等，动的时候不清净。我们现在这个心是动的。这个地方讲，那个微细的分别执著，那是小波小浪，微波。我们六道凡夫的心是波涛，大风大浪。什么是风？外面的境界。境界一诱惑，风就吹动了，你的心里面贪瞋痴慢都起来了，贪瞋痴慢是波浪，大波大浪。三界之外的权教菩萨、声闻、缘觉，他们对外面境界的感受是微波微浪，他确实还有波浪，但是我们凡夫已经看不出来，觉得他很平；他要跟法身大士一比较，那就很明显，他的确还有小波浪；法身大士没有了，这个波浪没有了，完全平静下来了。业识要懂得，业识就是心动，动的心就是妄心。

　　须菩提很聪明，佛这一问，尊者懂得佛的意思，所以前面说「如是如是」，这是前一段讲的，

　　【乃云如是如是。殊不知早已非如，毫无一是矣。】

　　前面讲的时候，我们要懂得尊者答覆里面的深义，精华的义趣，唯如即是；如果通达一如，哪有不是？就在相上就能见到性。这一段是预防还有微细分别执著的人，「如是如是」，他不能说，不是他的境界。你要答个如是如是，那是法身大士答如是，没错，佛点头；我们如果跟著答如是如是，佛马上就摇头。这是真的，一点不假。那个答覆的话没错，都是「如是如是」，意思不一样，一个是真正明了，一个是随著人家言语在乱说，不是自己的境界。这是对於妄心做当家的人，他要说如是如是，那就错了。

　　【古今多少行人，粗念稍息，便谓已证三昧。习气仍在，辄云任运腾腾。是皆以混滥为圆融，鲜有不堕落者。】

　　这一段话说得好！把释迦牟尼佛说这一段的意思，慈悲都为我们显露出来了。由此可知，误解佛所说的，自古就不乏其人，何况於现代。粗念稍息，粗的妄念少了，少了，这个人怎么样？得轻安，刚刚得受用。心里面很安静，这是初得轻安，这是佛学的名词，轻重的轻，平安的安。刚刚得这个境界，这是我们学佛初步功夫得力。外面境界干扰小了，外面五欲六尘接触之后，不会大风大浪。小小的波浪，感觉到自己的心很平静，不太受外…

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