..續本文上一頁面境界誘惑，這是輕安。於是他誤會，以爲自己已經證得叁昧，這在佛法裏面稱爲增上慢，沒有證得，他自以爲證得。但是他並沒有騙人，不是存心騙人，他自己搞錯了，搞誤會了，沒證以爲證得了，這種情形很多。
我過去曾經遇到一位老居士，他告訴我，歡歡喜喜的告訴我：他證得阿羅漢果，我怎麼講他都不相信，他自己認爲他真的證得了。他也不是欺騙人，也不是打妄語，實在講是誤會。到最後我搞得沒法子了，我說好吧！真正證得阿羅漢，那一定有神通，這我們在佛經上讀得太多了，須陀洹就有天眼通、天耳通，須陀洹是初果；你既然證得阿羅漢，是四果羅漢，我們在他家客廳裏頭聊天，我說你大門外頭有人走過，你有沒有看到？他說：沒有看到。那你沒有證得阿羅漢，牆壁你看不穿，你真正證得阿羅漢，門外牆壁外面任何人走，你一定會看很清楚，你有天眼。你天眼還沒有得到，你連須陀洹也沒證到。這樣他才相信，才知道自己誤會了。他是心輕安，念佛功夫真的得一點力。從前遇到外面境界，人家贊歎很歡喜，人家要是罵他幾句，生氣好幾天；現在遇到這個境界，大概已經不動心了，已經無所謂，就以爲自己證阿羅漢果了，其實那還遠得很。但是總是好境界，有進步了，可是不能有誤會；有誤會，功夫就不能再向上提升。這是粗念稍息，這個情形確確實實有，以爲自己證得叁昧。
「習氣仍在」，習氣還在，也學菩薩遊戲神通，那還得了，那不得了！「任運騰騰」，就是常講的，諸佛菩薩示現在我們人間遊戲神通。像大家所曉得的，古時候的濟公活佛，那就是任運騰騰，他什麼忌諱也沒有。近代民國初年，也有一個這麼樣的法師，金山活佛，是江蘇鎮江金山寺的妙善法師。我們最近這裏印的《金山活佛神異錄》，那是樂觀法師寫的，我們把它印出來給大家看看。那是任運騰騰，但是他那個樣子我們做不到，我們沒有法子。這個法師，你們去看看《傳記》就曉得，他一生都不洗澡的，他冬天、夏天就一件衣服，他冬天不冷，夏天不熱，他吃東西是亂七八糟的。人家丟在地下東西不要的，他都撿起來吃，別人供養他的錢，鈔票，他一拿到手就吃下去，那個鈔票細菌多少，他那個學不得。我們在他的《傳記》上，因爲每個人都知道他從來不洗澡的，有一天好心的居士准備洗澡水讓他洗個澡；那個洗澡水，人家喝了，什麼病都治好了，你說奇怪不奇怪！我們看到金山寺的妙善法師，我們就想到古時候那個濟公是真的不是假的，妙善法師跟濟公非常相似。這個我們學不得的，爲什麼？我們習氣還在，他沒有習氣，他可以做，我們不能做；我們要這樣做，那就是以凡濫聖，我們凡夫冒充聖人，那還得了！「皆以混濫爲圓融」，他們是圓融的，我們做不到，這是冒充不得的！「鮮有不墮落者」，鮮是少，少有不墮落的。怎麼可以學這種人，自以爲得自在！
我們舉一個簡單的比喻來說，這是現在社會學佛人都應該要警惕的。中國的佛教，無論出家、在家，都吃長素、素食。現在學密法的人很多，密法吃肉。沒錯，這個密宗真正修行有德行的人，他吃衆生肉是超度它，你吃衆生肉，有沒有能力超度它？你要是沒有能力超度它，是不是吃它半斤，將來要還它八兩呢？這個問題就嚴重了。不要認爲好像密宗對於五欲六塵都可以充分的去享受，又能即身成佛，這個法門太好了！換句話說，不斷貪瞋癡也能成佛，所以學密的人很多很多。他將來會不會有結果？印光大師在《文鈔》裏面講得很多，怕的是將來都要墮叁途，不能即身成佛，哪有這個道理！我們必須要了解密宗的曆史，密宗承傳的狀況，你才曉得他的生活方式怎麼來的。密教在中國，在西藏、西康、青海，這些高原地帶遊牧民族，他們的生活，主要的食物就是牛羊肉，他沒有稻米、沒有蔬菜，這是不得已的。你現在有五谷雜糧，有蔬菜可以維持生活，你就不應該再吃衆生肉。雖然吃肉不是殺生，但是間接的殺生，不是直接是間接的。你不吃肉，人家就不殺了，因爲你要吃，他殺了再賣給你，這些道理我們一定要懂得。所以我們縱然學密，也不應該學他們那種生活方式。爲什麼？我們的分別執著猶存，不要說言語造作，起心動念都有罪過。所以這個的確很少有不墮落的。
【此是行門歧途，必須識得，以免誤墮。】
這是修行裏頭的岔路，你要認識清楚，你才不至於誤會墮落了。我們要問：古時候濟公長老，他示現的那個是爲什麼？諸位必須要知道，諸佛菩薩應化在世間，示現種種形相，我們前面講過，都是感應道交。他自己沒有意思，完全是衆生的感應，應一類衆生之機。宋朝那個時代，濟公出現在宋朝，那個時代大家持戒很嚴。持戒很嚴有所謂死在戒條之下，被戒律捆死了，動彈不得了，這是對於佛製戒的意思不清楚。所以濟公示現一個真正解脫自在，你太保守了，他就示現開放，破你的執著，破你分別執著的。如果濟公長老要在我們今天，他一定示現一個規規矩矩持戒的人。爲什麼？我們大家現在大家不持戒，開放自由了，他一定示現一個很守規矩的人，都是給我們做榜樣。我們有什麼病，他用什麼方法來治我們的毛病，要明白這個道理。每一個地區，衆生的病不一樣，每一個時代衆生的病也不一樣，所以佛菩薩應現在世間，種種不同，我們明白這個意思，你疑惑就沒有了。你才能看出諸佛菩薩大慈大悲，真正是普度衆生，都是利益衆生的。
這一段，須菩提尊者答的話：「不應」，「世尊，如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」不應，實在講也是個活句，《般若 經》裏頭說老實話，沒有死句，字字句句都是活的，怎麼講都講得通。
【意顯非絕對不可】
跟前面答覆的「不也」意思相同，不是絕對不可以。
【若其情識已空，則有相等於無相，無相何妨有相。】
以叁十二相觀如來，行！有什麼不行？就跟前面講的「如是如是」，可以！條件是業識真正空了；也就是說，必須要轉八識成四智，這樣的人行！沒有問題。如果沒有轉識成智，那就不可以。底下講，
【而非少有情識者，所應混濫也。故曰不應。】
對於權教、二乘(小乘聲聞、緣覺)、六道凡夫來說，不應。不應是包括阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他們微細的妄想執著沒斷，所以不可以說見相就是見性，不可以。
【此語正是切誡學人者】
對我們初學，可以說是嚴重的告誡。
【佛說一如平等，是令一異皆不可執。】
不能執一，不能執異；一是空相，異是種種不同的形相。由此可知，一是性，異是相，性相兩邊都不能執著。《般若 心經》裏面所說的色空，色就是異，空就是一；「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這是一如。如何能見到一如？還是這麼個道理，兩邊不能執著，執著一邊就不如，就不是。所以說一異(就是兩邊)都不可以執著。
【今以相觀性，明明執一。】
我在相上見性，性相兩邊你執著一邊，所以明明執一。
【尚得曰一如乎】
那就不是一如的境界。從相見性，不執著相也不執著性，那就一如；你還有相可見，有性可見，你兩邊都執著了，哪裏是一如？一如的境界，說實在的話，「言語道斷，心行處滅」，一如說不出來的，也想像不出來的。你一想就是微細的分別執著，早已經不如，早已經不是，這個意思很深很深。諸位要從這些文字言語裏面去體會，你可不能執著言語文字，執著言語文字，那你就完全錯了，你都落在分別執著裏頭；必須把分別執著統統抛棄，舍得幹幹淨淨，一如就在面前。有一如這個念頭，就不如，這很重要很重要。世尊提到轉輪聖王，轉輪聖王也要介紹一下。
【轉輪聖王，以十善化世，爲人世第一大福德人。具叁十二相，由有漏福業而成。不同佛之由無漏法身而現者也。】
世尊告訴我們，世間福報大的人就作王，大國王、小國王，都是過去生中修大福報的。現在民主國家的總統也是王，都是過去生中修大福報。但是總統那個福比國王要差得很多，爲什麼？國王一切自己可以做主，總統還受國會的幹涉，受人家的限製，不能完全做主，福報差一點。福報大的當王，所有的人都得要聽他的，這是王。最大的那個王，佛告訴我們是金輪聖王，輪王。爲什麼稱他爲輪王？他有輪寶，他有這個寶，寶物。輪寶是他的交通工具，也是他的兵器，打仗的時候他用這個做兵器，輪寶，所以稱他作輪王。最大的輪王是金輪聖王，他統治四天下，四天下就很大了。要照黃念祖老居士的意思來說，四天下就是一個銀河系，他是這一個銀河系的王。這個銀河系這麼多的星球，都是在他的勢力範圍之內，這是金輪聖王。第二等的是銅輪王，銅輪王他管轄的是一四天下的叁天下，就是四分之叁，一個銀河系四分之叁他能夠統轄得到。小的叫鐵輪王，鐵輪王，還有銀輪王，銀輪王管叁州，銅輪王兩州，二分之一；鐵輪王管一州，就是四分之一，銀河系的四分之一，這個範圍也了不起。他的勢力能夠達得到，就是他的輪寶可以達到的地方，他的武力可以征服的地方。我們這個世間沒有輪王出現，自古以來，從來也沒有出現過輪王。因爲我們在曆史上看到，統一全世界的國王都沒有，曆史上都沒有，何況還要統轄其他的星球！我們現在科學家往外太空發展，要征服太空，那大概就是輪王的觀念，就這個念頭了。
不過我們近來常常看到有飛碟到我們這邊來，也許就是輪王的輪寶。實際的樣子我們沒有見到，但是我們看到許許多多的報導，大概不是假的，是真有這些事情。我自己見過一次，那個時候可能還沒有學佛，我在臺北，見到一次飛碟，我見到的時候，停在空中，它不動的，大概停的有十幾分鍾，很明亮。有些人說那個恐怕是信號彈，軍中打的信號彈，打上去的，面積很大、很亮。但是十幾分鍾之後，它就移動，剛剛移動的時候速度很慢，愈來愈快，愈來愈快，一下就不見了。到第二天報紙上也登了，看到的人不少。在那個時候，還沒有像…
《《金剛般若 研習報告》第九十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…