金剛般若 研習報告　　(第一０二集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-102

　　請掀開經本二百五十面，請看第二行：

　　【佛時外道，每將世間事物層層分析，分析至於不可分，而猶執爲實有。正如今之化學家，分析世界各物，爲分子、原子、電子，依然執爲實有。二乘知微塵可析爲鄰虛，知一切皆空，然不及大乘之能作體空觀也。】

　　我們看這一段，這是起這個意思，前面都曾經說過。由此可知，釋迦牟尼佛那個時代，距離我們現在已經相當的遙遠，從中國曆史上所記載的，佛出世到今天有叁千多年，即使是外國人的考據，也超過二千五百年，時代相當的久遠。但是在那個時候，印度這些外道他們就相當的聰明，用分析的方法觀察出物質的現象，但是分析到最小的，他還是執著這個物質存在，這就像現代的科學家一樣。但是最近這二、叁十年來，科技比從前進步太多了。以前分析到原子、電子，他們還是執著這個東西是存在的、是實有的。可是最近由於科技的發達，觀察更爲微細，發現到物質的現象是波動。如果能夠講到波動，這是現在科學家已經承認了；換句話說，這基本的物質到底是存在還是不存在？跟佛經上所講的逐漸逐漸接近了。

　　佛對於這些事情，在經典裏面講得很詳細，告訴我們物質怎麼樣變現出來的，怎麼樣發展，而成爲宇宙之間一切的現象。縱然是發展如此複雜的現象，佛告訴我們，這個相是幻相，不是實在的，這個相是假相，是當體即空，了不可得。《般若 心經》幾乎每一個學佛的人天天在念，「色即是空，空即是色」，色就是物質，就是物質的現象，實實在在，空有是一不是二。小乘人也像現代科學家一樣，用分析的方法，分析到極微之微，知道所有一切物相不可得；但是他比不上大乘菩薩，大乘菩薩用不著這麼麻煩去分析，用不著。他的智慧高，雖然沒有佛的五眼，也有與佛相似觀察的能力，知道一切法當體即空，這叫做體空觀。我們常念《般若 經》，念得很熟，而沒有得般若 的受用，就是我們雖念而不知道作觀，沒有能夠把佛經裏面這些重要的經句，應用在我們日常生活當中，與生活裏面點點滴滴去做一個比較，這樣子我們才能夠得受用。這句經文裏面衆字，我們看末後這一段：

　　【衆字之義，謂凡由集合而成者。】

　　微塵衆，集合而成就是我們一般講的因緣生法。因緣就是許多條件聚合而成的。凡是聚合而成的：

　　【便知是空，不可執實。】

　　不能夠執著這是實有的。從哪個地方觀察起？最好從我們自己的身體，我們身體是四大五蘊集合而成的，這個身體是因緣生法，也不違背這個原則。既然是因緣生法，當然是當體即空，所以不能把這個身體執著是實實在在有的。從這個地方看，從這個地方下手，拿這個來作觀。這是物質、色法，心法也用《金剛經》上一句經文，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」我們起心動念，要時時能體會《金剛經》講的這個意思、講的這個道理，希望把《般若 經》中的道理，於我們事相當中、物相當中去檢驗一下，這就叫做作觀，這就叫做用功。不檢驗不知道，經是經，念頭是念頭，行爲是行爲，彼此互不相幹。如果一檢驗，關系就密切了，曉得身心境界俱不可得，我們妄念自然就平息，妄念就沒有了。妄念沒有了，心定了，心定那就好了，你的真心本性就現前。佛法教導一切衆生，真正的目的就在此地，這是我們不能不知道的。目的是教我們作佛，教我們了生死、出叁界，教我們作佛作祖。怎麼個作法？不用這個功夫，你不能契入諸佛菩薩的真實境界。所以，執著這個東西實在的，錯了！那是凡夫的知見。知道一切法不可得，那是佛知佛見，他看到真相。

　　【今之科學家雲，物質形成於場。】

　　這是近代的科學家發現的。什麼叫場？底下有個簡單的注解：

　　【場乃具有能量強度之空間，其中並無一物。】

　　這個就接近於佛法所講的鄰虛，這個說法說得好。

　　【又有謂一切物質都是波之現象。又有謂，元質點的世界，是一個反複生成和消滅的世界。】

　　這是近代科學家所說的，這種說法，真的與佛經上講的愈來愈接近。與《心經》說的「色即是空，空即是色」，意思似乎好像很接近。爲什麼不說它跟《般若 經》上講的是一樣的？我們還用個相似，那是科學家雖然觀測出來，雖然說出來，他沒放下，他還是執著有。換句話說，他依舊是凡夫，不是聖人，依舊出不了叁界六道。這個講法、觀察，跟佛經上所說的接近。如果他真的明白了，徹底明白了，我相信他一定把妄想、分別、執著統統放下了。這一放下，最低限度他證阿羅漢果，他之所以證不了果，就是放不下。這一點我們應該要警惕。我們能不能放下？這些科學家們是利用現代進步的科學技術，觀察到這個現象，我們沒有這個機緣，沒有親自見到。但是這些科學家決定不是妄語，他的論文公布之後，爲其他國家地區的科學家所認同、所肯定，這不是虛妄的，我們信得過。

　　我們學佛，尤其是受過叁皈五戒，期許自己做一個佛的弟子，佛弟子對老師的話怎能不相信？老師在經中爲我們說的，我們也要像相信近代科學家所發現、所說的一樣，我們更進一步，要看破、要放下，這才是真正的佛弟子。看破、放下之後的境界就不一樣了，所謂是超凡入聖。這正是諸佛如來對我們殷切的期望，我們應當做到這一點，這才不辜負世尊爲我們說法。再看底下這一段，釋其所以，釋是解釋，解釋其所以然的道理：

　　經【所以者何？佛說微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。】

　　佛說法的善巧，我們必須細心去領會，這個句子在《金剛經》裏面很多。

　　【凡是講到則非】

　　小注裏頭有。

　　【約一如之法性，明其本來是空。】

　　從體上說，從性上說，「則非微塵衆」。換句話說，清淨心中哪有此物？這個東西到底是怎麼來的？前面已經說過，這個地方不再重複了。「是名微塵衆」，「是名」是從現相上說的，這個現相是因緣所生。什麼因緣？是衆生無始劫來、無量劫來的妄想分別執著的習氣，本來是空寂的。在空寂裏面凝結的現相，這個現相不是真有。如果我們要說，空中本來沒有，爲什麼會有這個現相？你說凝結的現相，這個難以相信！實實在在說，這種現相很平常，你要不相信，你仔細去觀察觀察，空中有沒有相？沒有相。沒有相，你把兩個眼睛瞪大，仔細去看，看上十分鍾、二十分鍾，空中有相了，你會看到現相。爲什麼看到現相？眼睛看疲勞了，你眼睛要是害眼病，你看到這個虛空就會現相，眼睛疲勞的時候，看到這個也有現相。這個方法不是我發明的，釋迦牟尼佛在《楞嚴經》上講的。耳根疲勞了，會聽到奇奇怪怪的聲音。確實沒有聲音，別人沒聽到，你爲什麼聽到？疲勞、累了。由此可知，那個相真的是假的，不能說沒有相，他真有相，相不是真的，當體即空，了不可得。

　　我們現在感覺的這個現相，那是極其粗的現相，但是諸位要曉得，粗相是從細相裏頭變遷出來，變化出來的。而且這個現相，我們前面講了很多次，是衆生業因果報生滅的相續相，是這麼回事情。所以科學家講波動，很有道理，確確實實是波動，這個波動就是佛經裏面講的「一念不覺，而有無明」，無明就是波動。爲什麼會有波動？不覺，迷了。迷了就動，覺了就不動，迷跟覺的差別現相就在此地。我們如果問問自己，我現在是覺了，還是迷了，用這個方法來觀察，覺迷就清清楚楚。迷的現象，心裏妄動，想東想西，妄想停不住，這是迷。真正覺悟的人，沒有妄想，心是定的，心是清淨的，那是覺悟。所以我們自己好好想想，自己這個心是定的還是亂動？如果是亂動，你就要記住，迷，沒覺悟！果然心定了，那就知道覺悟了，這個時候不迷了。要想覺悟，要想不迷，一定要萬緣放下，《般若 經》上跟我們講得這麼多，無非是幫助我們看破，讓我們了解宇宙人生的真相。真相明白了，這才肯放下，放下不簡單！才肯。

　　有這個現相，就不無假名。有這些現相，佛要爲我們說明這些現相的真相，那總要建立名詞術語，我們彼此溝通就方便。所以名詞是爲了溝通方便而建立的，也不是真的，是因緣生法。

　　【佛說者，顯示覺智洞照，法性本空，法相皆幻。】

　　這個經文裏面，「佛說微塵衆」，他不是說如來說，《金剛經》這個句子也很多。佛說跟如來說，意思不一樣，佛說是證果之人他說的，如果用如來，那是從自性上說的，所以它的意思不相同。「佛說」，顯示這個人修行證果，證到究竟圓滿的果位，也就是煩惱斷盡了，見思、塵沙、無明都斷幹淨了。覺智圓明，洞照，照見什麼？底下這兩句，宇宙人生的真相，「法性本空，法相皆幻。」有性決定有相，性相決定起作用；性的作用就是現相，性相一如，性相不二。性體是空寂的，法相哪裏會實有？法相講實有是決定講不通的，那性相怎麼能一如？所以法相是假的，夢幻泡影。

　　【當其有時，便是空時。】

　　這是如來的知見，我們凡夫顛倒錯亂，顛倒在哪裏？錯在哪裏？就錯在這個地方，我們把法相當作真實的，不知道一切相是幻有，不是真有。當其有時，便是空時。

　　【因微塵之本空，便可類推而知世界皆空。】

　　所以佛法講萬法皆空，我們今天講物質現象，構成現象的基本物質是波動，沒有實體。宇宙這些萬象，構成它的是波動的沒有實體的東西，這些現相怎麼會是真實的？理上講不通。理上講不通，我們感覺事上好像是這樣的，這真是我們看走了眼，看錯了。實在講，事實上也是當體即空，了不可得。這個意思很深、很廣、很精微，要細心去體會，細心去觀察，能得到一點消息，對我們的修學就有很大的幫助。對於斷煩惱、證菩提，知道小而微塵，大而世界，都是因緣生法，了不可得。我們再看底下這一段：

　　經【世尊，如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。】

　　須菩提尊者的確非常聰明，這是須菩…

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