金刚般若 研习报告　　(第一０二集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-102

　　请掀开经本二百五十面，请看第二行：

　　【佛时外道，每将世间事物层层分析，分析至於不可分，而犹执为实有。正如今之化学家，分析世界各物，为分子、原子、电子，依然执为实有。二乘知微尘可析为邻虚，知一切皆空，然不及大乘之能作体空观也。】

　　我们看这一段，这是起这个意思，前面都曾经说过。由此可知，释迦牟尼佛那个时代，距离我们现在已经相当的遥远，从中国历史上所记载的，佛出世到今天有三千多年，即使是外国人的考据，也超过二千五百年，时代相当的久远。但是在那个时候，印度这些外道他们就相当的聪明，用分析的方法观察出物质的现象，但是分析到最小的，他还是执著这个物质存在，这就像现代的科学家一样。但是最近这二、三十年来，科技比从前进步太多了。以前分析到原子、电子，他们还是执著这个东西是存在的、是实有的。可是最近由於科技的发达，观察更为微细，发现到物质的现象是波动。如果能够讲到波动，这是现在科学家已经承认了；换句话说，这基本的物质到底是存在还是不存在？跟佛经上所讲的逐渐逐渐接近了。

　　佛对於这些事情，在经典里面讲得很详细，告诉我们物质怎么样变现出来的，怎么样发展，而成为宇宙之间一切的现象。纵然是发展如此复杂的现象，佛告诉我们，这个相是幻相，不是实在的，这个相是假相，是当体即空，了不可得。《般若 心经》几乎每一个学佛的人天天在念，「色即是空，空即是色」，色就是物质，就是物质的现象，实实在在，空有是一不是二。小乘人也像现代科学家一样，用分析的方法，分析到极微之微，知道所有一切物相不可得；但是他比不上大乘菩萨，大乘菩萨用不著这么麻烦去分析，用不著。他的智慧高，虽然没有佛的五眼，也有与佛相似观察的能力，知道一切法当体即空，这叫做体空观。我们常念《般若 经》，念得很熟，而没有得般若 的受用，就是我们虽念而不知道作观，没有能够把佛经里面这些重要的经句，应用在我们日常生活当中，与生活里面点点滴滴去做一个比较，这样子我们才能够得受用。这句经文里面众字，我们看末后这一段：

　　【众字之义，谓凡由集合而成者。】

　　微尘众，集合而成就是我们一般讲的因缘生法。因缘就是许多条件聚合而成的。凡是聚合而成的：

　　【便知是空，不可执实。】

　　不能够执著这是实有的。从哪个地方观察起？最好从我们自己的身体，我们身体是四大五蕴集合而成的，这个身体是因缘生法，也不违背这个原则。既然是因缘生法，当然是当体即空，所以不能把这个身体执著是实实在在有的。从这个地方看，从这个地方下手，拿这个来作观。这是物质、色法，心法也用《金刚经》上一句经文，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」我们起心动念，要时时能体会《金刚经》讲的这个意思、讲的这个道理，希望把《般若 经》中的道理，於我们事相当中、物相当中去检验一下，这就叫做作观，这就叫做用功。不检验不知道，经是经，念头是念头，行为是行为，彼此互不相干。如果一检验，关系就密切了，晓得身心境界俱不可得，我们妄念自然就平息，妄念就没有了。妄念没有了，心定了，心定那就好了，你的真心本性就现前。佛法教导一切众生，真正的目的就在此地，这是我们不能不知道的。目的是教我们作佛，教我们了生死、出三界，教我们作佛作祖。怎么个作法？不用这个功夫，你不能契入诸佛菩萨的真实境界。所以，执著这个东西实在的，错了！那是凡夫的知见。知道一切法不可得，那是佛知佛见，他看到真相。

　　【今之科学家云，物质形成於场。】

　　这是近代的科学家发现的。什么叫场？底下有个简单的注解：

　　【场乃具有能量强度之空间，其中并无一物。】

　　这个就接近於佛法所讲的邻虚，这个说法说得好。

　　【又有谓一切物质都是波之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。】

　　这是近代科学家所说的，这种说法，真的与佛经上讲的愈来愈接近。与《心经》说的「色即是空，空即是色」，意思似乎好像很接近。为什么不说它跟《般若 经》上讲的是一样的？我们还用个相似，那是科学家虽然观测出来，虽然说出来，他没放下，他还是执著有。换句话说，他依旧是凡夫，不是圣人，依旧出不了三界六道。这个讲法、观察，跟佛经上所说的接近。如果他真的明白了，彻底明白了，我相信他一定把妄想、分别、执著统统放下了。这一放下，最低限度他证阿罗汉果，他之所以证不了果，就是放不下。这一点我们应该要警惕。我们能不能放下？这些科学家们是利用现代进步的科学技术，观察到这个现象，我们没有这个机缘，没有亲自见到。但是这些科学家决定不是妄语，他的论文公布之后，为其他国家地区的科学家所认同、所肯定，这不是虚妄的，我们信得过。

　　我们学佛，尤其是受过三皈五戒，期许自己做一个佛的弟子，佛弟子对老师的话怎能不相信？老师在经中为我们说的，我们也要像相信近代科学家所发现、所说的一样，我们更进一步，要看破、要放下，这才是真正的佛弟子。看破、放下之后的境界就不一样了，所谓是超凡入圣。这正是诸佛如来对我们殷切的期望，我们应当做到这一点，这才不辜负世尊为我们说法。再看底下这一段，释其所以，释是解释，解释其所以然的道理：

　　经【所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】

　　佛说法的善巧，我们必须细心去领会，这个句子在《金刚经》里面很多。

　　【凡是讲到则非】

　　小注里头有。

　　【约一如之法性，明其本来是空。】

　　从体上说，从性上说，「则非微尘众」。换句话说，清净心中哪有此物？这个东西到底是怎么来的？前面已经说过，这个地方不再重复了。「是名微尘众」，「是名」是从现相上说的，这个现相是因缘所生。什么因缘？是众生无始劫来、无量劫来的妄想分别执著的习气，本来是空寂的。在空寂里面凝结的现相，这个现相不是真有。如果我们要说，空中本来没有，为什么会有这个现相？你说凝结的现相，这个难以相信！实实在在说，这种现相很平常，你要不相信，你仔细去观察观察，空中有没有相？没有相。没有相，你把两个眼睛瞪大，仔细去看，看上十分钟、二十分钟，空中有相了，你会看到现相。为什么看到现相？眼睛看疲劳了，你眼睛要是害眼病，你看到这个虚空就会现相，眼睛疲劳的时候，看到这个也有现相。这个方法不是我发明的，释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的。耳根疲劳了，会听到奇奇怪怪的声音。确实没有声音，别人没听到，你为什么听到？疲劳、累了。由此可知，那个相真的是假的，不能说没有相，他真有相，相不是真的，当体即空，了不可得。

　　我们现在感觉的这个现相，那是极其粗的现相，但是诸位要晓得，粗相是从细相里头变迁出来，变化出来的。而且这个现相，我们前面讲了很多次，是众生业因果报生灭的相续相，是这么回事情。所以科学家讲波动，很有道理，确确实实是波动，这个波动就是佛经里面讲的「一念不觉，而有无明」，无明就是波动。为什么会有波动？不觉，迷了。迷了就动，觉了就不动，迷跟觉的差别现相就在此地。我们如果问问自己，我现在是觉了，还是迷了，用这个方法来观察，觉迷就清清楚楚。迷的现象，心里妄动，想东想西，妄想停不住，这是迷。真正觉悟的人，没有妄想，心是定的，心是清净的，那是觉悟。所以我们自己好好想想，自己这个心是定的还是乱动？如果是乱动，你就要记住，迷，没觉悟！果然心定了，那就知道觉悟了，这个时候不迷了。要想觉悟，要想不迷，一定要万缘放下，《般若 经》上跟我们讲得这么多，无非是帮助我们看破，让我们了解宇宙人生的真相。真相明白了，这才肯放下，放下不简单！才肯。

　　有这个现相，就不无假名。有这些现相，佛要为我们说明这些现相的真相，那总要建立名词术语，我们彼此沟通就方便。所以名词是为了沟通方便而建立的，也不是真的，是因缘生法。

　　【佛说者，显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻。】

　　这个经文里面，「佛说微尘众」，他不是说如来说，《金刚经》这个句子也很多。佛说跟如来说，意思不一样，佛说是证果之人他说的，如果用如来，那是从自性上说的，所以它的意思不相同。「佛说」，显示这个人修行证果，证到究竟圆满的果位，也就是烦恼断尽了，见思、尘沙、无明都断干净了。觉智圆明，洞照，照见什么？底下这两句，宇宙人生的真相，「法性本空，法相皆幻。」有性决定有相，性相决定起作用；性的作用就是现相，性相一如，性相不二。性体是空寂的，法相哪里会实有？法相讲实有是决定讲不通的，那性相怎么能一如？所以法相是假的，梦幻泡影。

　　【当其有时，便是空时。】

　　这是如来的知见，我们凡夫颠倒错乱，颠倒在哪里？错在哪里？就错在这个地方，我们把法相当作真实的，不知道一切相是幻有，不是真有。当其有时，便是空时。

　　【因微尘之本空，便可类推而知世界皆空。】

　　所以佛法讲万法皆空，我们今天讲物质现象，构成现象的基本物质是波动，没有实体。宇宙这些万象，构成它的是波动的没有实体的东西，这些现相怎么会是真实的？理上讲不通。理上讲不通，我们感觉事上好像是这样的，这真是我们看走了眼，看错了。实在讲，事实上也是当体即空，了不可得。这个意思很深、很广、很精微，要细心去体会，细心去观察，能得到一点消息，对我们的修学就有很大的帮助。对於断烦恼、证菩提，知道小而微尘，大而世界，都是因缘生法，了不可得。我们再看底下这一段：

　　经【世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】

　　须菩提尊者的确非常聪明，这是须菩…

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