..续本文上一页提尊者所说的，叫著世尊，「如来所说」，这个意思就是说，就从真如本性上说，「大千世界则非世界」。我们看注解：
【三千大千世界，名为应身教化之境，此境为一切众生所依。】
一切众生的生活，依靠什么？要依靠世界。譬如我们，我们得人身，虽然时间不长，短短的数十年之间，我们一定要依靠这个世界才能生活，不能离开世界，所以是一切众生依靠生存的。
【如来为利益一切众生，随缘显现，以教化耳，不住著此境也。】
诸佛菩萨也示现在我们这个世界，跟我们同住在一起，生活在一起。我们在这个世间，是业因果报所变现的，所以不得自在。过去生中造的善因，这一生当中感善果；造作的恶因感恶果，因缘果报，所以不自在。诸佛菩萨到我们这个世间来示现，跟我们和光同尘，他是感应现身的，众生有感，佛菩萨有应，他现的这个身自在。自在在哪里？不著相。虽示现在这个世间，离一切妄想分别执著，所以他是自在的，这样子教化一切众生。
【如是而说，正所以开示众生，应观世界非实。】
古德教给我们读经、听教，平常你读诵经典，听教就是听讲经说法，贵在随文入观。随著经文，随著说法的音声，你就能契入这个境界，这个高明。所以佛当年讲经，听众当中一部经还没有听完就开悟、就证果了，他为什么有这个能力？随文入观。要怎样才能达到随文入观？马鸣菩萨告诉我们，《大乘起信论》里头所说的：「离名字相，离言说相，离心缘相」，就能随文入观。真的读到哪里，这个境界就入到哪里，马上就提升，非常明显的提升。虽然提升到很高的境界，可是会退转，我们没有证得阿鞞跋致，它会退转；因为会退转，我们天天读、天天听，一退转再把它拉起来。这是自古以来修行人成功的秘诀，不断的薰习，时时刻刻要拉自己一把。读这个地方你就晓得，众生非众生，世界非世界，常常读诵，常常思惟，我们把宇宙人生就看淡了，不那么执著，不那么计较，你就得自在，你就能恢复到自性。
【是名而不住著。世界不著，则一切不著。】
跟你讲众生非实、世界非实，是教你把身心世界一切放下。目的在哪里？末后这句说：
【乃能令本具之法身出障】
法身是本有的，本有的为什么不能现前？有障碍。什么障碍？执著众生是实有的，执著世界是实有的，你本具的法身永远不能现前。所以你一定要晓得，众生、世界、身心、万法全是假的。知道全是假的，你觉悟了，你的解圆了，知见圆了。下面是功夫，功夫是放下。对於这些事情不再放在心里，你的障碍就没有了，本具的法身就能现前，出障就现前了。再看底下这段经文，也是《金刚经》里面最精彩的一段。
经【何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。】
【一合，就是合而为一的意思。】
实在讲，所有一切种种法，都是无量因缘合而为一，现的这个相。乃至小到一微尘，我们今天知道，微尘不单纯，也是许许多多基本粒子组合的。为什么组合这个相？因缘非常复杂，不是单纯的，不是偶然的。世出世间绝对没有偶然之事，有事必有理，有果必有因。
【虽闻界可碎尘，世界可以把它分析成微尘，然其未碎时，其合而为一之相，明明有也。】
这个世界我们没有把它碾碎为微尘，那这个世界不是明明有吗？这是凡夫的情执，我们讲是迷情的执著。
【长老为遮此执，所以彻底破之。】
有这种执著的人的确太多了。这个执著不打破，刚才讲了，纵然你开了圆解，你依旧放不下，依旧不得受用。所以须菩提尊者再进一步，知道我们病根之所在，就在这个病根的地方下手，帮助我们把这个微细、无始劫来牢不可破的习气把它连根拔除。所以有这一问，这一问的用意太深了。
【不但因其可碎，知非实有。】
现代科学家用科学仪器，把最小的物质分解开来，分解开就是打碎，晓得它不是真实的。
【即其未碎，亦非实有。】
那才叫真的聪明！这个世界没有把它打碎变成微尘，现在这个世界的相在；相虽然在，你一眼就看破，它是微尘，微尘集聚的相，这是一合相。所有一切的现象都是一合相，种种因缘聚合而现的现象，大到世界，小到微尘，都是一合相。
【则非、是名，言其不过假名，怎么说都是个假名，本来无实也。意明必须实有，方是一合相。】
诸位能不能体会到这个深义？这个意思深了。如果基本的物质真有，确实存在，它组合的这个现相这才能称之为一合相。可是基本的物质，今天讲的基本粒子没有，是波动的现象，根本不存在。所以是否定，没有物质的存在。基本的物质既然是虚的，不是实在的，它组合的这个现相怎么是实在的？没有这个道理。这个意思很深很深，这真的是进了一步，进了一大步。这个意思你要是能够参透，你真的明白了，你才会点头，一切万法「当体即空，了不可得」，你真的承认，你真的明了了；换句话说，你也真的放下了。依旧不能放下，还是堕在一合相里，不知道佛讲的一合相也是假名而已，有名无实。所以尊者这一段问的意思很深很深。
【意明必须实有，方是一合相。今一合相既无一定，则世界之为当体即空，彰彰明甚。】
「彰」就是非常明显的暴露在外面，一丝毫隐瞒都没有，太清楚、太明白了；事实真相真的是当体即空，了不可得。从这个地方，我们能够体会到，诸佛菩萨怎么不自在？真正得大解脱，究竟圆满的解脱，「法身、般若 、解脱」三德圆满的现前了。他们的受用就是「常乐我净」，我们凡夫这四个字都没有，凡夫叫四颠倒。他真正得到了。「常」是永恒，不生不灭，这是常。「乐」是离一切忧悲苦恼，永远摆脱了，苦乐忧喜永远没有了，那叫真乐。「我」是主宰的意思，自己真正做得了主宰。「净」是身心清净，一尘不染。这是他的受用。尊者说得好，问也问得好，我们再看世尊的答覆，看释迦牟尼佛怎么说的。
经【须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
这一段文要不细说，真的很难体会。我们看注解：
【一合相者，一不定一，合不定合。故曰一合相者，则是不可说。】
佛这个讲法，比须菩提尊者前面所说的更深、更广、更微细，真的是所谓彻法底源，宇宙人生的根源。一合相实在讲是方便说，不是真实说。说一合相，凡夫之人贪著其事，凡夫能够接受，他能够理解，他能够懂。从粗显的，譬如我们今天科学里面讲，如果从原子、从电子、从中子、质子，以这个为单位来讲起，一合相，这我们大家都会承认，没有问题。可是中子、质子再分析，问题就来了，再往深一层去观察，问题来了，不往下去没有问题，一合相没有问题，再往底下去追究，它就有问题。问题在哪里？物质根本不存在，它根本没有，「一」到哪里去找？「一」尚且没有，怎么「合」？所以这是彻法底源的意思，一也没有，合也没有。「一合相者，则是不可说。」佛这一句话，大智慧的须菩提尊者，他们这样的人，听佛这一说都能明了。底下说：
【若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。】
我们今天所讲的原子、中子、质子，真的是一合，大而世界，小而微尘，那真的是一合相。「而世界非世界，乃微尘也。」这个话我们可以接受，我们可以理解。世界的确没有，为什么？微尘聚合的，是一合相。下面这一句就难懂：
【微尘非微尘，乃本空也。】
这个事实，现代科学家逐渐逐渐已经接近到证实、证明了，微尘本空。
【微尘本空，由是可知世界之一合相亦复本空。】
如果说微尘不空，世界的一合相是讲得通的；微尘本空，世界的一合相就成了问题。由是可知，世界之一合相亦复本空。
【岂非一即非一，合即非合耶。】
这是佛说「则是不可说」，佛这句话这个意思很广。这里面含摄种种不同的根机，大机的人体会得深、体会得透彻，小根器的人体会得浅，浅也得受用，不是不得受用，这种说法真的是善巧方便。看底下的注解：
【约清净性言，则都无此事。】
如果讲清净心，真如本性里面没有这个事情，清净心中跟诸位说，无佛无众生，无微尘无世界，清净心中没有这些东西。
【凡夫之人贪著其事。其事，泛指一切事相。】
我们佛门里面讲的，十法界依正庄严，凡夫贪著其事。
【言凡情非正知也】
凡夫对於宇宙人生情见，情见就是迷、不觉，以为是这样的；殊不知他看错了，他不是正知。
【因其向外驰求，故於事相，起贪恋而生执著。】
凡夫的病在哪里？病在向外求，心外求法，向外求；向外求是从相上求，著相不见性。最近的一个外面现相，身体，执著这个身体，保养这个身体，爱惜这个身体，贪恋这个身体，这都是向外驰求。再要扩展出去，身外之物无量无边，这就造业了。六道就这么来的，十法界也是这么来的，因为你贪恋世间五欲六尘，这就变成六道轮回；因为你贪恋佛法，贪恋出世间法，那就变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界。十法界都是妄想执著变现出来的，离一切妄想分别执著，十法界没有了。没有之后是什么境界？不得已取一个假名叫「一真法界」，不得已用一个假的言说，你证得清净法身。用《金刚经》上的话，这都是「即非是名」，都是假名。
【欲净凡情，须开正知。】
要把凡情淘汰尽，不迷了，永远不迷了，一定要开正知。正知是佛知佛见，《法华经》上所说的开佛知见、入佛知见。
【当知一合相，当离名字言说，当於不可说处领会。】
这就是我刚才说的，佛说这句话，种种根性的人体会不一样，大根性、小根性就在佛这一句，则是不可说，「一合相者，则是不可说」，从这里头去体会。
【不可贪著其事】
佛说一合相，贪著一合相，错了。实在讲，佛菩萨唯恐我们听了这个话，没有懂他的意思，贪著言教，贪著名相，贪著言说，这就错了。决定不能贪著，要离言说、离…
《《金刚般若 研习报告》第一０二集》全文未完，请进入下页继续阅读…