金刚般若 研习报告　　(第一０三集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-103

　　请掀开经本二百五十四面，第五行，从注解第九段看起。

　　【圆觉经云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。】

　　这是《圆觉经》上一段很重要的开示，教给我们修学的诀窍。经中所说跟《金刚经》上讲的意思完全相通，所以可以把它用来互相诠释。也就是用《圆觉经》来解释《金刚经》，用《金刚经》来解释《圆觉经》，这个意思格外的明显。可是这个境界很高，真正能够用得上，当然是很好，就怕用不上；实在用不上，那就老实念佛。知幻即离，什么是幻？《金刚经》上讲得透彻。最近这几次，世尊在本经里面告诉我们：不但微尘是幻妄，不是实在的，世界也是假的，说明了诸法空相。大乘佛法里面常说「万法皆空」，这一句话可以说已经变成佛门的口头禅，怎么个空法也很少人去过问它，空不了就解决不了问题。这个经上给我们说得明白，确确实实是空相。「相有体无」，这是如来的方便说，不是真实说；真实说，是「当体即空，了不可得」。外面的境界是空的、幻有、假有；里面呢？里面我们能够思惟，能够想像，能够记忆的，我们叫它做「心」，能执著的，经上告诉我们：「过去心不可得，未来心不可得」，也是空的。身心世界都是空相，都不是真实的，这叫幻。这个意思不能再细说了，前面一直讲下来，讲得很详细、很透彻。

　　观世音菩萨在《心经》里面告诉我们，他用般若 观照的功夫，这他讲得很清楚，「行深般若 波罗蜜多时」，这是用般若 的观照，「照见五蕴皆空」。五蕴包括世出世间一切法，有情、无情，我们今天讲的动物、植物、矿物，都超越不了五蕴的范围，五蕴皆空，於是他度一切苦厄。一切苦厄是什么？不只三苦、八苦，不止，六道轮回没有了，十法界也没有了。六道、十界都是苦，都是苦厄，他能够超越，超越到哪里去？到一真法界去。菩萨住一真法界。他为什么能照见？为什么能度一切苦厄？那就是《圆觉经》上讲的「知幻即离」，他明白了，身心世界都是假的，都不是真的，马上就放下。离就是放下，离不是离开这个境界，诸位要记住！心里面再也没有妄想分别执著，心里面再也不把身心世界挂在心上，心离，心真的离了，离得彻底，离得究竟。为什么说离得彻底而究竟？因为他知幻。这四个字：「知幻」是开悟，大彻大悟；「即离」，离是功夫，离是放下，功夫！功夫就圆满。「不作方便」，直截了当，这的确是宗门里面所谓上上根人。禅宗六祖惠能大师，接引的对象就是这一类的根性，上上根性的人。

　　「离幻即觉」，这个地方的觉是明心见性，见性成佛。有没有次第？没有，这叫做圆顿大法，所以经的名字叫《圆觉经》。圆是究竟圆满，没有次第。《华严经》上告诉我们，在修证的形相上来观察，有次第、有圆融。中下根人，修学证果有次第。像经上讲的十信、十住、十行、十回向，这是有次第。上上乘人没有次第，没有次第的，叫它做圆融。圆融不碍次第，次第不碍圆融。这就好像我们到这个讲堂来听经，这个讲堂是在五层楼，从楼梯一阶一阶上来那叫次第；坐电梯上来的，就没有次第，那就圆融。但是你要晓得，你坐电梯上来，电梯还是一阶一阶的经过，所以行布跟圆融是一不是二。这是《华严经》上说的，诸位从这里去体会它的意思，圆融里面有次第，次第里面有圆融。离幻即觉，问题就是你是不是真的彻底放下？

　　《金刚经》讲到这个地方，愈讲愈精彩，重要的意思都在后面。我们在讲堂上看，同修们的福报不一样。讲前面，没有讲到这么深，没有讲到这么重要的地方，我们这个讲堂这一层跟底下一层都坐满了；现在讲到最重要的，人只剩下四分之一都不到。你要问什么原因？没有福报。他只有那么大的福报，只能听那么多，再听到究竟圆满，他没有那么大的福报，这是实实在在的。当然，他们还有依赖，录相带、录音带将来他还可以拿回家去听。但是听录音带，没有在现场听印象来得深刻，那是不得已。所以我们一看，真正有福报的人不多。福德不具足的人，还是占大多数！实在讲这段经文，就是这两句话，「知幻即离，离幻即觉」，顶重要的就是这两句话，跟《金刚经》上讲的义趣完全相同。

　　「一切菩萨及末世众生」，菩萨当然没有问题，让我们生起疑惑的是末世众生。末法时期的众生行吗？《圆觉经》是一部大经，经义跟《楞严经》非常接近，但是它有相当的深度。虽然有相当深度，如果我们有《金刚般若 》的基础，去涉猎这些圆教的了义经典就不难，《金刚经》的确是一把宝贵的钥匙。末世众生有没有这种人？有。正如同须菩提尊者在这部经上所问的，五五百年之后，还有没有人能够相信释迦牟尼佛讲的这些话？世尊为我们解释得很清楚，不要说是现代，再往后去，我们知道，世尊的末法一万年，这才过一千年，后面还有九千年。九千年之后，有没有人？还是有人。为什么在那个时候还有人相信？还有人能够依照这个方法来修行？这些人善根福德深厚，不是普通人！这是佛在大乘经上常常说的，《金刚经》上也说，他不是凡夫，久远劫来他就种植善根福德，善根福德非常深厚的人。

　　善根福德这么深厚，他为什么不证果，还在当凡夫？实在讲，这个话问得很好，问的是谁？就是我们这帮人。我们无量劫来，《无量寿经》上所说的，阿闍王子曾经供养四百亿佛，四百亿佛，诸位想想，那要经过多长的时间？就算是每一尊佛出世你都碰到，实在讲没有那么好运的人，哪有那么巧，佛一出世你就碰上？不见得是每一尊佛出世你碰上，但是你过去生中曾经供养四百亿佛，无量劫！这样深厚的善根，听到释迦牟尼佛讲这个经典，生欢喜心。但是诸位要晓得，没有这样善根深厚的人，纵然听到，有机会闻到佛法，心不坚定，不能够依教奉行，不坚定。如果要是念佛往生，那他的善根福德比这个还要深厚。这是我们在经上看到的，阿闍王子曾经供养四百亿佛，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，动了一个念头，希望自己将来成佛也要像阿弥陀佛一样，就动这么一个念头；还没有动念头「我要发心念佛往生」，没发这个心。然后我们就想到，《弥陀经》上讲的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。」那个善根少，少到什么程度？供养四百亿佛的善根都少，你才晓得修净土法门的人不可思议！修净土法门的人，决心这一生当中要往生到西方极乐世界，只要这个决心下下去，再不退转，这个人就是菩萨，绝对不是凡夫。这个话也不是我说的，释迦牟尼佛在《无量寿经》上讲的。

　　我们今天在《金刚经》上，我们知道「幻」，能执著的心，三心不可得；所执著的一切法，法是因缘所生，当体即空，了不可得。身心世界都是假的，没有一样是真实的，我们今天知道这个是幻。不但佛是这么说的，近代西方科学家也是这么说的，他的说法跟佛在经典上讲的已经相当接近了。可以说我们「知」，现在问题，知是知，没有离。如果你在我们这个讲堂里面，你这一听马上就离，那就恭喜你，你当下就证果，你立刻就成佛了。古人所讲「放下屠刀，立地成佛」，这个话不假！你想不想成佛？想成佛，离了，你马上就成佛。当然这个佛不是究竟圆满佛，但是确确实实是《金刚经》上所讲的诸佛如来。圆教初住菩萨就是诸佛如来，你真的是成佛，不是假的。问题是你肯不肯离，也就是你肯不肯放下，放下就是，离幻即觉。

　　这是说明大乘了义经的理论与方法，乃至於果证，末法时期的众生也有分，不要低估了自己，但是也不可以抬高自己。抬高自己，是贡高我慢；低估了自己，显得自己太懦弱无能，这都不行，都不能成就。要明理，要放下。实在不能完全放下，那我们就走次第；圆融没法子走，走次第，次第是逐渐逐渐放下。我们还拿比喻来说，你们从一楼到五楼来，你们从台阶一步一步上来，你爬到第二层，你一定舍第一层，你放下了！你放下第二层，你才能到第三层；放下第三层，你才能到第四层；四层也放下了，你才能到第五层。你不放下，你就得不到，一定要放下。次第是慢慢的放，先把身外之物放下。这个放下，跟诸位说，最要紧是从心里放下，我不再攀缘了。我每天三餐饭能吃得饱，能穿得暖，有个小房子住，就很好了，不要再贪求、再奢求，奢求是放不下。希望生活愈过愈简单，那你就是愈放愈多。放下的愈多，你就愈自在。为什么？你心里负担少，压力少。贪而无厌的人，心里负担沉重，压力很重，那就不自在，烦恼重重！能放下的人，烦恼少；烦恼轻，智慧就增长。所以他的生活，人家生活在圆满智慧之中，这真正是高人。一般凡夫是生活在烦恼里面，苦不堪言。这些事跟理，都要好好去想想。我们讲得很简单，讲了你也点头，但是你还是放不下。什么原因？没想通；果然想通，你就真的放下了，放下就明心见性。

　　「依此修行，如是乃能永离诸幻。」刚才讲了，三界、六道、十法界都是幻的，所以称之为「诸幻」。三界六道从哪里来的，你要清楚；你搞不清楚，所以你不肯放下。佛在经上真的讲得很圆满、很透彻，十法界是从妄想里面生的，打妄想、起分别，这就有十法界。六道从哪里来的？六道是十法界里面的一个部分，执著来的。所以佛在《华严经》上说：「一切众生但以妄想执著而不能证得。」证得的是什么？一真法界，真如本性，你不能证得，原因就是你有妄想，你有执著。还有一些人，有妄想他死不承认，「我没有妄想！」他没有妄想。没有妄想，你怎么会生在六道里头？不但你有妄想，你还有执著；你要是只有妄想，没有执著，你今天应该是阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，你在四圣法界，你不应该在六道轮回。在六道里面的人，不但有妄想，还有严重的执著。这就是我们要承认，不承认不行。承认…

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