..续本文上一页了。为什么？不再忧虑、不再牵挂、不再打妄想，假的！真的懂得、明白了，当下得解脱。
【利根者，自能闻一知十。】
佛门常讲一闻千悟，大彻大悟。「悟知我见等，亦复相有性空也。」还是这一桩事情，相有，有即是空；性空，空即是有；空有不二，空有一如，才是诸法如义。我们今天，这也是个关口，过不去。性空相有，我们把它分作两桩事情，不晓得性空跟相有是一桩事情，我们错在这里。所以说相有就是性空，说性空就是相有。《心经》大家天天念，念了有什么用处？提不起观照功夫。每天念，不起作用，你说多可惜！《心经》上简单明了，「色即是空，空即是色，色不异空」，不异就是没有两样，「空不异色」；换句话说，色就是空，空就是色，是一不是二。如何把这个经义应用在生活上？我们起心动念，对人、对事、对物，只要一起心动念，马上就体会到，色、空是一不是二，我们的妄想分别执著马上就息掉，这就叫做观照本空。
玄奘大师当年到印度，那个时候是走路去的，当中要通过八百里的大戈壁沙漠，新疆那个沙漠地带，能通过这条沙漠，还能活著回来的，没几个人。十个人去，难得有一个人回来。他能渡过重重的险难，《传记》里面记载，他就受持《心经》，观空，所以一切灾难他能够通过。在这个险难当中不能通过的，执著有。由此可知，观照本空，利益功德不可思议！
【今曰佛说我见等】
等就是人见、众生见、寿者见，假设有一个人这么样的执著，说佛说法说这四种见。
【其偏执於有相边，未能通达我人等等之见，亦为本空。故曰不解如来所说义。】
他听佛这个说法，听佛说空，他就执著空；听佛说有，他就执著有。佛说法没有一定的，这个诸位必须要知道。佛为什么一会儿说空、一会儿说有？佛对那个说法的人，那个人的执著不一样。今天张三来请教佛，佛一看他，他执著有，佛就跟他讲空，破他的执著；过两天又来一个人，请教释迦牟尼佛，这个人执著空，佛讲有，破他执著空。佛所说的一切法，破众生的执著而已。所以你读经，你要想想，这个经是对什么人讲的。后世有一些人不懂得佛说法的义趣，还误会释迦牟尼佛说法不一定的，一会儿讲空，一会儿讲有，自相矛盾。这个误会就更深，「不解如来所说义」，佛哪有法好说？佛是看你害什么病，这个药下去，病就好了。病好了，药也不要了。「法尚应舍，何况非法」，你这才真正懂得。所以佛的一切经都有对象的，对什么人说的。
我们今天最大的困难，这些经都不是对我说，我们所看的，都是佛对这个人说，对那个人说，都不是对我说的；换句话说，就很不容易治我的病，不对症！可是佛也非常慈悲，灭度之后，后世众生也是无量无边，佛也不舍弃他们，要是舍弃他们，违背了慈悲的本愿。我们常讲「佛氏门中，不舍一人」，释迦牟尼佛怎么能把我们舍掉？与他这句话不是相违背？他真的没有舍弃我们，所以教给我们念佛法门。在《大集经》里面普遍的告诉大众，佛的法运有三个时期：正法、像法、末法，他老人家说：「正法时期，戒律成就」，严持戒律就能够证果，「像法时期，禅定成就」，所以佛教传到中国是像法时期，禅宗非常兴盛，「末法时期，净土成就。」我们今天生在末法，听释迦牟尼佛的话，念佛求生净土，不就个个都成就了吗？留一个方法，教给我们末世众生，我们今天生在末法不听话！还要去找释迦牟尼佛替从前人治病的老药方，老药方找到了又不对症，用这个药方不但治不好病，反而把病加重了。这个处方不是给你用的，你偏偏要用它，释迦牟尼佛没有过失，是你自己的过失。释迦牟尼佛留一个处方给你，你偏偏不用，你去找他治别人病的药方，你要是吃死了，医生不负责任。我们世间人有病，用药都很小心谨慎。佛经是药，佛法要是不契机，断众生的法身慧命，但是那不是佛的事情，是我们自己选错了，这个要晓得。
佛的经典，我还在初学的时候，在李老师的会下，好像还没有出家。同学们在一起聊天讨论佛法，我曾经说过一句，我说：「佛法会害人，会害死人。」我那些同学听了不服气，到老师那里去告状。他说给老师听，老师点头说：没错！就问老师：为什么？法不契机，不契机会害人，会断人法身慧命。所以我们选择法门非常慎重，也就是说，要选择适合自己根性的法门，修学才得利益。不会选择，那就选择净土宗，因为净土宗是释迦牟尼佛就对我们开的处方，就是教导我们的，这是决定不错的，末法时期选这个法门。
【古德有请师解缚者。师曰：谁缚汝？此节经文，正明斯义。】
这是宗门的公案，禅宗里面的典故，真有这个事情，那不是假的。一个人忧虑、烦恼、牵挂重重，苦闷得不得了，去找法师，请法师把他心里的结解开。过去有个电影，我们在外面看到广告，片名叫心有千千结。找法师解结，法师也很高明，你把结拿来，我替你解。达摩给慧可安心，就用这个方法。古大德遇到这个人，反问他，缚好像绳索捆绑一样，不自在，反问他：「谁缚汝！」哪一个捆绑著你？这些话都是点醒他，叫他回光返照。果然回光返照，没人系缚。你说你今天有苦，你有难，谁给你苦受？没有人。某一个人给我气受；那个人为什么不给他气受，单单给你气受？实实在在讲，人家给你气受，你欢欢喜喜接受过来，你要受，那有什么办法！问题还出在你自己。譬如有一个人骂你，他骂别人，你为什么不生气？骂你，你为什么会生气？骂别人，我没有受；骂我，我就接受过来了；你要不受，不就没事？你怎么能怪人家？你明白这个道理，这外面境界一切人事物都没有干扰我们，都没有系缚我们，而是我们自己愚痴，他不给我，我也要拿回来，这个麻烦就大了。
譬如我刚才讲的电视，电视是个魔王，你受它的害。如果我们不受它的害，电视是菩萨，可以天天看电视修行。有没有？有，《华严经》上就有。《华严经》那个时代，电视没有发明，虽没有发明，有类似的，戏剧、歌舞，这里面修行会开悟、会证果。他为什么会开悟、会证果？因为他看那个相都是假的、都是空的，从那个假相再一回光返照，整个宇宙人生都是空的、都是假的，他开悟了。所以会的人，唱歌、跳舞、看戏都成了佛；不会的，堕落下去了。因为会的人太少，佛菩萨就少了；不会的人太多，妖魔鬼怪就太多了。外面境界没有好坏，没有佛、魔，佛与魔在哪里？在我们自己心里头。一念迷，境界都是魔境，什么境界都是魔境，讲经说法都是魔境；一念觉，唱歌、跳舞都是佛境界。所以外头无佛亦无魔，佛跟魔就是我们一念觉迷。一念觉，佛境界；一念迷，魔境界。你怎么能怪别人？世间人遇到不如意的事情，怨天尤人，那个过失最大，那是真的错了。这是举禅宗公案典故说明，这节经文就是这个意思。
【性体空寂，本无有缚。】
性是空寂的，相是了不可得，可见得性相都没有系缚我们。换句话说，性相都没有带给我们烦恼，都没有带给我们忧虑、牵挂，没有！烦恼、忧虑、牵挂，是你自己找的。怎么找的？这就讲：
【今横一我人等见於心，且曰佛亦如是说，岂非作茧自缚乎。】
错就错在这个地方。所以听经闻法，最好是要听全部的，要细心去体会，最怕的是断章取义。听一句，听一段，执著这一句，执著这一段，那就坏了。诸位想想，佛法是破执著的；破执著，你在里面再执著，岂不是大错特错！因为众生种种执著不同，佛这个经典有种种破执著的方法，也不同。圆顿根性的人聪明，他明白佛的意思，他可以听，他样样都不执著，於是他解义就圆了。舍一边执著一边，都会把佛的意思误会了，都会把佛的意思错解了，这样带给我们许许多多的困惑，真正是作茧自缚，没有人缚你！
这一段是把问答这个大前提说出来了。精要的意思，是在底下这一段，才真正把这桩事情为我们说清楚、说透彻。今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第一０三集》全文阅读结束。