..续本文上一页弊，老板清楚，他经手的，这个造罪业！举出一桩小事，类似这样的事情太多太多了。我们要建个道场，建道场要化缘，有些信徒帮忙化缘，化来的，他也分一半去，这个我在台湾听说了。寺院的信徒，派他去化缘，化来之后怎么样分法，所以他才热心，他要是无利可图，他才不干！这都是造罪业，就是「邪人遇正法，正法亦成邪」。古时候讲这句不好讲，不好懂，现在很好讲，很好懂，摆在面前，很好懂。可是，业因果报不可思议！
最近这几年来，《了凡四训》自从民国初年印光大师的提倡，我们跟进，流通量很大，总希望诸位要多多的看看，你能够相信因果报应，你能够相信命运，你就不会造业。「一饮一啄，莫非前定」。你说你能赚到钱，那是假的，你怎么可能赚到钱？你如果真的能赚到钱，释迦牟尼佛也拜你做老师，佛菩萨没有这个能力。钱从哪里来？你过去种财布施的因。你布施得多，你这一生得的多，因缘果报。你前生种的财布施的因少，你这一生得的就少。就像刚才说的，打著佛菩萨的旗号，欺骗众生赚来的，都是你命里有的，你说冤枉不冤枉！古人所谓「君子乐得作君子，小人冤枉作小人。」他今天就是作强盗抢来的、偷来的，都是他命里有的，你说冤枉不冤枉！他要不偷不抢，他也得到；可能得到是慢一点，过几年才得到。他不过先把它拿到，拿到造罪业，还是命里所有的；命里没有的，你去抢抢看，你抢不到，你也偷不到，命里没有！所以我们懂得佛法，了解因果，晓得钱不是人赚来的。如果你把这个道理参透，你的心就定了，你就不会汲汲去争名夺利，去干这个傻事情。命里有的决定有，命里没有的，怎么求也求不到，何必去干傻事？何必去犯法？何必去造恶业？真正明白了，彻底明白了，不会造恶业了，绝对不干傻事情，真正晓得积功累德，前途一片光明。
【所以大乘经中教导学人，以亲近善知识为要图，以开正知见为根本。】
这两句话不仅是大乘佛法，凡是佛法，可以说都不能违背这个原则。学佛最重要的是善知识，我们讲的好老师，你遇到好老师，你不会走冤枉路。一般学佛的人，学多少年，学几十年，没有成就，没有受用。什么原因？没有好老师，关键在此地。如果真正遇到好老师，效果很快速、很显著。我常常劝勉大家，学佛的成就，学佛的功德利益在哪里？就在你面孔上。你学佛，学得一年比一年年轻，学得身体一年比一年好，这是花报，一定得到的。这么一点点小的好处都得不到，你还学什么佛？为什么会有这个效果？佛在经上讲了很多很多遍，「一切法从心想生」，这是佛常说的。《华严经》上讲：「唯心所现，唯识所变。」这个意思是一样的。相是幻相，幻相怎么变现出来的？识变的。识是什么？心想。你心地清净，你的容貌就清净，你的身体就清净。身心清净，它怎么会生病？凡是生病，都是你的心不清净、污染，身不清净这才会生病。身心清净的人不会生病，不容易衰老，这是学佛马上就得到的效应。看你是真修还是假修？假修，当然你得不到，你还是有烦恼，还是有忧虑，还是有牵挂，那都是衰老疾病的根源。你又不想衰老，又不想生病，可是你偏偏又要去制造，你不是自作自受吗？世间人没有接触佛法，不懂这个道理，那情有可原。我们学了佛，明白这个道理，「知幻即离」，妄想、分别、执著、忧虑、牵挂是幻，是假的、不是真的，你能把这个离开，你的身心就健康，初步的利益你就得到了。
所以好老师非常重要。好老师好在哪里？帮助我们开正知见，这就是好老师。如果不是帮助我们开正知正见，那就不是真正的善知识。真正善知识一定帮助我们开正知正见；换句话说，就是三皈依里面讲的「觉、正、净」。这个老师帮助我们的是，提升我们觉正净，这是善知识。如果这个老师不是教我们觉正净，还加深我们迷邪染，那就太可怕了。我们已经迷邪染很深，再要加深，还得了？这是我们在这个时代辨别善知识的真假，你用这个方法来辨别，就很清楚，你就不会上当。《楞严经》上所说的，我们现在末法时代，「邪师说法，如恒河沙」。邪正怎么辨别？很简单、很容易，正法是让我们趋向觉正净，邪法是教给我们走向迷邪染，邪正清清楚楚、明明白白。
请看经文，下面这一段「约我见明离亦离」，这个经义愈说愈深。前面的一段，是从尘界，在第一百七十段，「约尘界明离一多」，这是第二段，「约我见明离亦离」，这个经义愈说愈深，愈说愈透彻。请看经文：
经【须菩提，若人言。】
这是假设，假设有一个人这么说。
【佛说我见人见众生见寿者见。】
假设有个人这么说。
经【须菩提，於意云何，是人解我所说义不？】
这个人对於世尊的说法是不是真的明了，真的懂得？我们开经偈里头，第一句「愿解如来真实义」，他是不是解如来的真实义？下面是须菩提的答覆：
经【世尊，是人不解如来所说义。】
这个人不懂得如来所说义。这是世尊教给我们，离的念头不能有，教你离相、离见，你还有离的念头，你还是有妄想，还是有执著。离也要离，那才真的干净，真的清净。经文的意思很深，必须连到后面几段才渐渐能够看得出来。我们看这一段的注解：
【此节经义极深。当知开经以来，屡言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申说，遂执为我见等，真实是有。此见横梗於心，正是我见。岂非反加其缚耶。】
这个意思把极深为我们显示出来，确实是深。宗门里面常讲伶俐汉，这个世间有几个是伶俐汉？若非上上根人，总免不了听了佛法，把意思听错了，听错的人很多很多！世尊说法，当时与会的大众还把佛经的意思错会了，后来的祖师大德们说法，听众当中没有把意思错会的，那是不可能的事情。我们现前这个讲堂里面，把意思听错了，经文错会了，那又何足为怪？我们听到了，觉得这是正常的，错会意思必定有。这一点，我们总是尽力的来防范。所以经字字句句为什么要反覆的来说，就是怕人错会意思。因此，诸佛菩萨、祖师大德，无不要求我们对於经要圆解，圆解就不会把意思错会了；凡是错会意思，都是知见不圆。这个地方是很好的例子，《金刚经》自从开讲以来，我们在经文里面看到的，世尊屡次说到，「我相、人相、众生相、寿者相」，「我见、人见、众生见、寿者见」，教我们要离四相，说的次数多了，怕我们听的人执著真的有四相；如果要有这么一个念头，真的有四相，那就变成我见。经文到这个地方才给我们说出来，哪来的四相？所有一切法相，世间法、出世间法，佛法也在其中，所有一切法相都是因缘所生的，缘起性空；缘生之法，当体即空，了不可得，你怎么能把这个相当真？到此地才讲透彻！
四相为什么不能执著？因为它根本没有。所以叫你不执著，根本没有！如果你以为有，我要离开它，我要不执著它，你已经不解如来所说义。那个修行就修得很苦，我要离，离又离不掉，又拼命要离，你说多苦！这种苦，就像在梦中作怪一样，不知道这是空的。知道是空的，《圆觉经》「知幻即离」，什么是离？知就是离。知幻跟即离不是两桩事情，一知就离了。知道之后，「我还要离」，那你根本就不知。你晓得是幻，还有个离不离？当下就丢掉了，就没有了，问题就解决了。确确实实听经有这么多人有这种误会，所以在此地不能不讲清楚，不能不讲明白。如果错会了，那又加一层的迷惑，又加一层的妄想，「岂非反加其缚耶」，这个缚是烦恼的代名词。
【此经於一切法，屡说即非、是名。】
即非、是名，我们看得太多太多，也讲得很多，这是世尊说法的善巧方便，我们要懂得这四个字的深义。
【以明相有性空之义】
说即非，是说性空；说是名，是讲相有。但是相有，我们又执著有；说性空，我们又执著空。你说这个东西糟糕不糟糕？其实「空、有」都没有，你才真的明白，你才真的懂得即非、是名的意思。如果即非讲性空，也不能说讲错，是名讲相有，也不可以说错，其实有没有真懂？没有真懂。所以你天天念《金刚经》，天天读《金刚经》，你不会开智慧。你在日常生活当中、工作当中、待人接物当中，依旧解决不了问题。毛病出在哪里？空有两边都执著，与《金刚经》的宗旨「诸法一如」不相应。一如里面，没有空有才一如；有了空有，有了对立的，哪来的一如？这是前面一大段经文，破除我们相对的观念。只要有相对，就不是一如，你还是落在四相四见里面。所以佛讲这些话的意思，真的理解了，
【意在令人观照本空，顿得解脱。】
这是如来的真实义。可见得如来的真实义，并不是说的这些法相上，是教你知幻即离，这是如来的真实义。所有一切大乘了义经典都是这个宗旨，我们净宗与这个宗旨符不符合？符合。今天大家念佛，功夫为什么不得力？你不了解这个宗旨，你违背了佛说法的义趣，所以你念佛修净土得不到利益。如何能符合《金刚经》上讲的原理原则？还是知幻即离。告诉你身心世界、六道十界都是假的，都是当体即空，了不可得。我们念佛人，身心世界放下了，一句阿弥陀佛，专求净土，那就得到了。放下身心世界，这是无住，应无所住；一心念佛求生净土，是而生其心，怎么不是《金刚经》的教义？放下身心世界，不著有；一心念佛求生净土，不著空；空、有两边不著，这是金刚般若 ，这是真实智慧。所以「意在令人观照本空，顿得解脱。」你马上就自在了，放下就自在。这个事情要靠自己，佛菩萨帮不上忙，所谓解铃还须系铃人，无始劫的烦恼是你自己找的，不是别人给你的。你打妄想、你分别、你执著、你忧虑、你牵挂，都是你自己搞的，没有一个人给你的。因为是你自心迷惑颠倒变现出来的，所以佛菩萨帮不上忙，这是你自己的事情。佛菩萨能帮的，只把这个现象给你说清楚、说明白，告诉你全是假的。所以聪明人、上根之人，一听是假的，事情马上就解决…
《《金刚般若 研习报告》第一０三集》全文未完，请进入下页继续阅读…