..续本文上一页我有病，我晓得有病还有救，他还会去找医生、找大夫，要去治病；有病，不晓得自己有病，不承认自己有病，到病一发的时候那就没救，那才是可怕的事情。所以妄想执著统统放下，这就是离幻，那就觉了。不但超越六道、超越十法界，我们凡夫的的确确有超越十法界的机会。
佛法讲缘分，缘很重要！《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘，缘分很要紧。纵然你有善根、福德，如果你这一生没有机会，没有遇到净宗的经典，没有遇到《金刚经》，没有遇到《圆觉经》，那你真的是没法子；纵然遇到，遇到了不懂。会念经，不懂经义没用处。为什么？他提不起修行的功夫，功夫是观照，提不起观照的功夫。所以经要解义，江居士在《讲义》里头说了多少次，不但要解义，要圆解，要解得透彻，解得圆满，然后你才知道怎么用功。不但你晓得怎么用功，你还会知道非这样用功不可，那么你的问题就解决了。所以，缘非常重要。
【此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门，无方便於此者也。】
这个话讲得没错，理上讲确确实实如是。但是这样根性的人，在中国历史上，佛教传到中国来，是公元六十七年，今年是一九九六年，将近两千年当中，佛教史里记载的只有一个人。唐朝的禅宗六祖惠能大师，只有这一个，他的确「知幻即离，离幻即觉」，我们就看到这一个人，就没有再看到第二个人。为什么没有第二个人？如果说是知得不够彻底，这的确可能，不能完全放下，这是占大多数，没有这么直截了当的。宗门里面的人物，有几年开悟的，明心见性的；有十几、二十年、三十年开悟的，明心见性的，这个我们在历史上看到不少，禅宗《景德传灯录》、《五灯会元》里面所记载的。但是像惠能大师这样，我们没有看到第二个人，他真的是知幻即离、离幻即觉，所以能大师给我们做见证。
「无方便於此者」，净土念佛往生也比不上它，也没有它这么直截了当，这个话全是真的，一点都不假。我们今天还要抱住净土，原因就是我们放不下，我们离不开，这个没有办法，全身靠到阿弥陀佛，求阿弥陀佛帮忙，我们只好走这个路子。实在说，纵然你能够知幻即离、离幻即觉，十方诸佛还是劝你念佛往生极乐世界。为什么？你看看文殊、普贤，《无量寿经》上第二品前面列的「贤护等十六正士」，那十六个人是等觉菩萨，不是普通人，他们的果证，跟文殊、普贤没有两样，跟观音、势至完全相同，为什么还要求生西方极乐世界？往生西方极乐世界成佛快，时间缩短。就像此地讲的，确实一切法门没有比这个更方便的，知幻即离，离幻即觉，圆教初住菩萨。你要想成佛，还要修三大阿僧只劫，如果你到西方极乐世界去，一小劫的时间都不需要，太快了，这是说明为什么十方等觉菩萨还要念佛求生极乐世界。江味农居士一生研究《金刚经》，他这一本《金刚经讲义》，四十年的心得报告。他真的透彻明了，他老人家念阿弥陀佛求生净土。真正透彻了，一定是这么做法。
【佛说一句法，包含无量义，可作种种解，故谓之圆音。】
圆是圆满。为什么佛说一句法含无量义？不但是大乘了义经，字字句句含无量义，小乘、方等是不是也是这样的？给各位说，也是这样的，这个我们要知道。为什么都是这样的？因为世尊字字句句从真如本性里面流露出来的，它不是从分别妄想里头流出来的。我们世间的凡夫，文章写得再好，书著得再好，都是不了义，为什么？从思惟、想像、思考里面流出来的，在佛法里面讲，意识心里面流出来的，是八识心；而诸佛菩萨转八识成四智，四智就是真如本性。所以字字句句流出来的源头不一样，根源不相同，一个是从自性里流的，一个是从意识里流的，那怎么会一样？识心里面流出来的，就有分别、有执著，那个意思有尽。佛的经典是从心性里流出来的，意思无有穷尽，所以它含无量义，所以能作种种解。特别是学教的，学经教的不能不知道。我常说：佛经没有意思，佛经不能讲解，这个在前面都详细跟大家报告过，佛经没有意思。释迦牟尼佛自己也说，佛不但无有定法可说，佛无有法可说。我们学佛的人，对於佛的经典要用什么态度？佛既然是无有法可说，我们应该要无有法可闻，那就对了。所以经典受持，老实念，不要去想它的意思。你想它的意思，叫胡思乱想，它没有意思，你怎么会想出意思来。你想出那个意思，不是佛的意思；你怎么想，都不是佛的意思，佛没有意思。所以你几时没有意思，你就入了佛的境界；没有意思的时候，见性，明心见性。凡夫之人要是来问你这个经是什么意思，你就头头是道跟他讲，讲凡夫的意思，这就无量义了。你真正要是能通达无意思的时候，讲经就活了，见人说人话，见鬼说鬼话，无论什么根性的人，你接触，你都会讲得头头是道。大家要晓得，无意思里头才会出无量义，有一个意思，死的，再不能作第二个意思讲。
佛的经典，当然特别是《金刚经》，《金刚经》因为过去有五祖忍和尚、六祖能大师，他们两个提倡，於是《金刚经》变成家喻户晓，知名度最高，读诵的人最多。自古以来给《金刚经》作注解的人也最多，现在《大藏经》续藏里面收的《金刚经》注解有一百多种。看到这个记载上讲，自古以来有五百多种，《金刚经》有五百家的注解。如果它是一个意思，一本注解就好了，何必要这么多？无量义！哪有一个意思？
学经要大开圆解，大开圆解要从哪里做？从无意义上下手，特别是《般若 经》上说的，「般若 无知」。经要天天读，读到无知。《心经》上讲的「无智亦无得」，就成功了，智没有了，得也没有了。《心经》讲得简单，「无智亦无得」，就出了一个题目，「无智亦无得」，文章是什么？文章就是《金刚般若 波罗蜜经》。你们想想看，《金刚经》我们快讲完了，整个内容到最后归结，不就是无智亦无得吗？到无智无得的时候，你就明心见性。无智无得是彻底放下了，无智把所知障放下了，无得把烦恼障放下了；二障统统放下，你就明心见性。智、得是幻，不是真的，知幻即离，离就是无智、无得。离幻即觉，你就明心见性，你就见性成佛。然后你才晓得，字字句句里头本来具足无量义。无量义是从起用上讲的，起作用上讲的，无量义，不起作用的时候，什么意思也没有。可作种种解，这是佛的音，圆音。
【又说：圆人说法，无法不圆。】
圆人是圆顿根性的人。怎么样才是圆顿根性的人？於一切法不分别、不执著就圆，一有分别执著，棱角就出来，就不圆。我们是不是一个圆教的根性，不必问别人，自己可以省察一下就知道。如果我们对人、对事、对物，还有计较、有分别、有执著，就不圆；离一切分别执著，就圆了。圆人因为心清净，离一切妄想分别执著，所以他看东西，我们一般讲没有成见，那就圆了。我们为什么不圆？有成见。这桩事情，自古以来世法、佛法都讲得很多。
童年的时候，小学生刚刚开始接受教育，在中国古代，对於这桩事情非常重视，不像现代。父母为自己儿女选择老师，这个老师影响他这个小孩一生，所以非常慎重去选择。启蒙的老师，他的标准是什么？德行。师是师范、模范，就是做人的模范，这叫师道。做人的样子，要选一个好的榜样，让这个小孩接触他，这就俗话说，不知不觉当中受他的薰陶、影响，先入为主。小朋友一接触这个老师，就是个好样子，影响他一生。等到他长大，他亲近别的老师，那个没关系，好的榜样已经养成，已经养成好习惯，再去亲近外面人影响就不大了。最重要的影响就是第一个老师，因为他年纪最小，六、七岁的时候上学，这个影响力最大，会影响他一生。但是，现在有几个人懂得这个道理？有几个人晓得这桩事情？换句话说，今天有几个人真正爱护自己的儿女？如果你真正爱护你的儿女，你家里不可以买电视，电视是坏样子，两、三岁就在电视机面前天天看，学了脑筋坏主意不晓得有多少？在从前，说老实话，十几岁的人都没有这些想法、没有这种念头，现在两、三岁就不得了，察言观色，就能看人的面孔说话，都说假话，你说这怎么得了！今天这个世界是魔王主宰，魔王在哪里？在你家里，你家里的电视机就是魔王。害得你一家人身心不安，你还挺喜欢它的，那有什么法子！圆人，圆顿根性的人，非常可贵！也就是心地清净无染，没有分别、计较，这是圆顿根性，他修学大乘很容易。如果是样样都分别、样样都计较、样样都执著的，学小乘法好，方便。小乘法叫你执著，大乘法叫你开放，这是大小乘教学宗旨、义趣不一样的地方。
【邪人遇正法，正法亦成邪。】
这是真的，我们在现前这个社会上见到太多太多了，就是所谓变了质的佛法，佛法是正法。世间确实有一类的人，认为什么？佛法的利益可图，佛教徒很老实，可以欺骗他们，於是挂了佛教的招牌，欺骗信徒、为非作歹、毁灭佛法，太多太多了。中国、外国处处都能见到，这个事情很麻烦！我们周边的人有没有？就可能有。为什么会有？名利的诱惑力量太大了。这个我们也能够谅解他，他哪有那么大的智慧、那么大的定力，能够抗拒名闻利养、五欲六尘的诱惑？不可能！要避免众生造罪业，只有我们自己小心谨慎。譬如，我们想做一件好事，印经布施是好事，有人听到了，到处去化缘。我们印什么经，去化缘，大家欢欢喜喜拿钱，拿了一万块钱来，印一千块钱，他印了，是印出去了，谁也不会去查他的帐，造罪业！现在这个事情很普遍，在台湾印经的印刷厂都知道。我们也找这些印刷厂印经书，我们后面版权页上，印一万本就是一万本，印一千本就是一千本。印刷厂老板曾经跟我讲过：法师，你们很老实，你们都照这个数字印。我说：难道还有不老实？他说：多，好多！他告诉我的，我才晓得，我才知道还有这么一桩事情，印刷厂老板告诉我的。实际上他只印一千本，但是版权页叫他印一万本，他作…
《《金刚般若 研习报告》第一０三集》全文未完，请进入下页继续阅读…