金剛般若 研習報告　　(第一一四集)　　1995/5　　美國淨宗學會　　檔名：09-23-114

　　請掀開經本二百六十四面。

　　經文講到流通分，流通分的經文雖然不長，它的意思也很深。佛經叁分的分法，是從東晉道安法師開始。當時雖有些人不以爲然，認爲把佛經這樣的分割是不尊重。到以後，印度古大德注疏傳到中國來之後，看到印度的古大德也是將佛經有這樣的分法，於是大家對於道安法師才轉加贊歎，這個分科的方法就流傳下來了。

　　流通，流是流傳後世，通是通達十方。佛說經，他的目的是要普度一切衆生，幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，所以是鼓勵大家去宣揚，不像現代人寫的東西，講的東西，都有著作權。現代所謂是智慧財産的保護權，佛沒有，佛決定沒有版權所有，決定沒有智慧財産權。佛將他所說的、所留下的東西，與十方叁世一切衆生共享。我們從這個地方能看到佛的心量之大，就像大乘經上所講的，「心包太虛，量周沙界」。決不是一個小心眼，只利益一方的衆生，局部的衆生，不是的。佛是以清淨心、平等心，普度一切衆生，這才符合這部經裏面所講的理論與境界。我們看經文：

　　經【須菩提，若有人以滿無量阿僧只世界七寶，持用布施。】

　　這一節文，在科判裏面是「示勸流通」，這是勸勉我們，說明流通的利益，先用財布施做一個前提。佛在經上告訴我們，不僅是在此經，我們在《華嚴》、在《法華》、在《楞嚴》，這一切大乘經上所看到的，世出世間第一等的福報，無比殊勝的功德，怎麼修？就是流通佛法。流通佛法的功德利益，是一切諸佛菩薩都說不出的，真正是所謂不可思議。佛在這個經上告訴我們，較量比較前面講過五次，一次比一次範圍廣大，一次比一次殊勝，這是《金剛經》最後一段的比較，所謂七寶是滿無量阿僧只世界。第一次比較，只是說一個大千世界，一個大千世界七寶布施，到這個地方變成滿無量阿僧只世界七寶布施，這個跟第一次那個範圍簡直不能比。

　　阿僧只是無量無邊的世界，用這個七寶來布施，當然這是假設，這是不可能有人做到的，這是假設的。即使是真實的，他布施的功德都比不上一個人受持此經乃至四句偈爲人演說。你才曉得佛法的布施功德不可思議。像這樣的經文，佛在《金剛經》上重複六、七次，可見得它的重要性。《金剛經》並不長，總共只有五千八百多個字，而這樁事情居然重複六、七次，實在講是加深我們的印象，也告訴我們事實真相。所以修福到哪裏修？流通佛法，利益衆生。

　　換句話說，如果是障礙佛法，阻止流通，這個罪過決定在阿鼻地獄。哪些人障礙？現在印經書後面印上「版權所有，翻印必究」，這八個字就把他送到阿鼻地獄去了。將來閻羅王判到阿鼻地獄，這是鐵證，賴都賴不掉的，這實實在在沒辦法。哪一天你才能從地獄出來？這個世間你所印的這個書統統絕迹，一本都沒有了，你才有機會從地獄出來。這個世間還有一本上頭印著「版權所有，翻印必究」，你就出不來。非常可怕，爲了眼前一點點小利益，造這麼重的罪業。如果不是深入經藏，不熟讀戒經，你不曉得這個因果的可怕，障礙佛法流通是最大的過失。流通佛法是無量無邊第一利益，這是我們一定要懂得的。我們看注解：

　　【此引財施，所以顯下文法施之福更勝也。】

　　法布施的福報比財布施殊勝太多了。

　　【意明布施同而福德不同】

　　財布施是施，法布施也是施，兩種都是布施，這個布施是相同的，但是得的果報不相同。

　　【因其持以行施者不同故】

　　這就是布施的物品，跟布施的用心不一樣。

　　【一是持財寶，一是持法寶。】

　　一個是用財布施，一個是用法寶布施。

　　【持無量數世界財寶，不及持一卷經。】

　　這是真話，但是這個意義非常之深。這個利益無邊，它是無形的，它不是在眼前，所以佛怎麼講，一般人不相信。譬如今天一般人舍財，舍個十萬，舍個一百萬，很現實擺在面前。今天我布施一卷經，給人家說四句偈，這無形的，這個我現前沒得到利益。他不曉得，這個無形的利益是無量無邊，會帶給你生生世世的福報。有形的財寶那是用得盡，何況財寶不見得你真正能得受用。所以必須很冷靜，很仔細的去觀察，你才能體會到無形法布施的功德利益是真正不可思議。

　　我們一般人從很粗的境界上來講，因緣果報，所謂善有善報，惡有惡報，這是很粗很粗的境界。如果深入仔細的觀察，像佛在這部經上告訴我們的，身心世界俱不可得，這個現相是什麼？現相，說實實在在的話，這是佛在這個經上給我們說得透徹，就是業因果報刹那生滅的相續相。佛門法相唯識宗的大師們，他們的觀點、看法是「唯識」，也就是說唯獨識是真的，他承認；相呢？相是假的，十法界依正莊嚴，相他不承認。爲什麼？因爲識是能變，相是所變，能變是真的，所變是假的，所以他們主張唯識。在阿賴耶的叁分裏面講，識就是見分，相就是相分。《金剛經》上講的四相，我相、人相、衆生相、壽者相，這四相是阿賴耶的相分，把相分分作這四大類，這四大類就包括了十法界依正莊嚴。不但十法界包括在其中，連一真法界都不能出其外，所有一切現相歸納起來不外乎這四大類。四大類的相分從哪裏變現出來？從見分，四見：我見、人見、衆生見、壽者見，是阿賴耶的見分變現出來的，見分爲因緣，依真如本性現的相。

　　佛在《華嚴》上講，所有一切現相「唯心所現」，心是本體，體決定現相。體相用是一而叁，叁而一，決定離不開的，一定現相。相，諸位一定要曉得，相不會滅。如果想把相滅掉，沒有這個道理。相要是斷滅，那性就斷滅了，哪有這種道理？所以相不會滅，但是相會變。古人用比喻，把黃金比作自性，有這個性，有沒有相？當然有相。你把黃金一坨，它有一坨的相；把它打成一塊，有一塊的相：你把它做成一個佛像，有佛的像；做成一個人，有人的相。相會變，但是它的體不會變，它的金的成分不會變，重量也不會變，隨著人的心意可以改變它的相狀。

　　佛告訴我們，十法界依正莊嚴這個現相，現相是自性變現的，所以相不會滅，會變。什麼東西在叫它變？識。識是什麼？念頭。佛講「一切法從心想生」，我們念佛成佛就是這個道理。一切相是從心想生的，我天天想佛，這個境界相不就變成佛相了嗎？想什麼就變什麼。你心地清淨，你心地慈悲，你的相貌慢慢就變成清淨、慈悲，那個相貌就很慈祥。你一天到晚想著憎恨、忌妒，你相貌慢慢變起來，人家一看到你都寒毛直豎，那都很恐怖，這不是很顯然的道理嗎？再講得淺一點，你很歡喜的時候，你看那個相貌多好看，你一生氣的時候，你的相貌就很難看，它馬上就變！

　　而且佛告訴我們，變的速度太快，刹那生滅。《仁王經》上講，「一彈指六十刹那，一刹那九百生滅」，那個相，那個說法，我跟諸位講過，是佛隨俗谛而說，還不是真相。真相說出來，怕我們不相信，那個真相的確是一秒鍾的億萬分之一，那麼快的速度，所以佛在經上講不生不滅。它的確是有生滅，因爲生滅的速度太快，生滅幾乎是同時的；生滅同時，你就見不到生滅，所以叫不生不滅。我們也領會到《楞嚴經》上所講的，「當處出生，當處滅盡」，當處出生，當處滅盡，這兩句話的意思就是不生不滅，這是事實真相。所以我們才曉得，佛教給我們「應無所住，而生其心」。應無所住是什麼？所有一切現相，十法界、一真法界都是業因果報刹那生滅的相續相，當體即空，了不可得，所以叫你不要放在心上。你把這個東西放在心上，錯了。放在心上是什麼？是打妄想，不能放在心上。讓心恢複到清淨、平等，清淨平等心就是覺悟的心。你心上有牽挂，那是妄想的心，那是迷惑的心，那個不是覺悟。因爲這一切現相是業因果報在那裏變現出來的，所以佛又教我們而生其心。叫你要生善心，生清淨心，生慈悲心，你變出來的相就好，就殊勝！所以叫無住生心，生心無住。佛這個開示完全是事實真相，所以佛講的是諸法實相，這是我們必須要曉得的。這才懂得所有的財施、無盡的財施，比不上一卷經的法施。

　　我們明白這個道理，曉得這個事實，你要想在這個世間修福，修來生的福報，印一卷經，你來生就得大福報，這是決定真實，不是虛妄的。過去懂得這個道理的人，知道事實真相的人，古人寫經、刻經，寫經、刻經當然難，費的時間也長，流通的量也不大。現在科學技術發達，成本很低，印一萬本經書幾乎人人都有這個力量。所以現在人修福，比古人這個機會要多得太多了。除了印經之外，像流通錄音帶、錄影帶、ＣＤ，這個跟印經的功德是等同的，相等的，一樣的。我們做，要在這上做好事，要在這上做功德。決定不可以「版權所有，翻印必究」，那是自己要走阿鼻地獄，沒人叫你走，自己往裏頭鑽，這是非常可憐的人。不但一卷經，乃至四句偈，四句偈的功德就超過滿無量阿僧只大千世界的七寶布施。底下說：

　　【財施救人身命，法施救人慧命，法施救人是徹底的，然非謂財施可廢也。】

　　底下這一句補充得很好，不是說財布施我們就不要做了，不是的，財布施也要做，但是要以法布施爲主。遇到人家有困難的時候，有困苦的時候，我們有力量可以幫助他一點，好事！這是慈悲心的流露。並不是講財布施可以不要，見到人家餓死，也不肯舍人一碗飯，這是錯誤的，佛沒有這樣子教給我們。但是法布施幫助他明理，幫助他開智慧，這是徹底的，這個是究竟圓滿的。所以財施只能解除人暫時的困苦而已，不能夠幫助他徹底解決問題。

　　【若明佛法，則知世間事，無非夢幻。一切有爲法中，最難看破者財寶，故引此爲言耳。】

　　佛教給我們布施，布施就是放下，什麼都要放下。爲什麼佛偏偏舉財，不舉別的？這裏講得很好，世間人把財看得很重。我們中國俗話也說「人爲財死」，死了也放不下，把財看得這麼重，比命還…

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