..續本文上一頁法，當一個人布施的時候很樂意、很歡喜，社會輿論也對這種樂善好施的行爲給予贊歎。這種布施的行爲，不但對今生有好處，而且也爲他未來世的生命帶來良好的結果，諸如此類的法，就是善法。那麼，善法的具體內容是什麼呢？
“此法既是十善業道。”由于講的這部經典叫《十善業道經》，所以這段經文所說的善法主要是指十善業道。但是，大家要注意，並不是說除了十善業以外，其他的就不是善法。像前面講的四谛、普賢十大願王、六度、四攝、四無量，這些都屬于善法。就是說，凡是能跟佛果相應的一切行爲，跟修行、解脫相應的一切行爲都可以稱爲善法。但是，我們現在講的是《十善業道經》，所以這裏所說的善法主要針對十善業道而言。
“何等爲十？謂能永離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見。”到底是哪十種呢？就是“永離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見”。這裏最要緊的是“永離”兩個字，要做到“永離”是非常不容易的。一個人要做到永遠不殺生，永遠不邪淫，永遠不妄語，我看恐怕要成佛或證到聖果的人才能做得到。對于一般人來說，恐怕難以做到。因爲在現實生活中，人們總會有意無意地産生一些不善的行爲。那麼，要把十善行做得非常的清淨，自然是很困難的。但是，我們還是要知難而進，能做多少算多少。因爲十善行爲是學佛的基本德行。
七、建立幸福人生的十種行爲
1、不殺生
【 龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等爲十？一、于諸衆生普施無畏；二、常于衆生起大慈心；叁、永斷一切嗔恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恒爲非人之所守護；七、常無惡夢寢覺快樂；八、滅除怨結衆怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。是爲十。若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。 】
這段經文講的是不殺生。
在講到不殺生的利益之前，首先要明白什麼是殺生。很多人對殺生的含義不能正確地理解。在社會上，對殺生的問題有兩種不同的觀點：有人說，這些動物如牛馬豬羊，天生該就是給人吃的，人就應該吃這些東西；還有一種觀點認爲，你們學佛的人既然吃素，不殺生，蔬菜也是有生命的，你們吃蔬菜不也是殺生嗎？其實，這兩種觀點都是不對的。牛馬豬羊和人一樣，都是六道衆生，只是生命的層次比人低一些。一個人如果在現世不好好修行，來生也會墮落到畜生道的，怎能說牛馬豬羊天生就是給人吃的呢？
那麼，佛教對殺生的標准是什麼呢？在佛教裏，把動物叫作有情。有情意謂有感覺、有思惟、有感覺的動物。人有思維、有感情、有記憶力，屬于高級動物。那些有記憶、有神經、有感覺的動物，它能感覺到冷熱、疼痛，如螞蟻之類的，屬于低級動物。無論是高級動物還是低級動物，都是我們不能殺生的範圍。再像蔬菜之類的植物，既沒有感覺，也不知疼痛。屬于無情生命的範圍。《荀子·非相篇》中說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、而且有義，最爲天下貴也。”所以，吃素屬于不殺生範圍。
這裏有一個問題需要說明，就是學佛的人是否一定要吃素呢？有的人覺得學佛吃素難以做到？這是在家居士會經常碰到的一個問題。當然，吃素是不殺生的最好表現，吃素也體現了學佛者平等慈悲的胸懷。因爲一個人吃素了，自然也就不會涉及到殺生。但是作爲在家居士來說，有的人如果沒有條件吃素，吃葷也沒有關系，你可以吃叁淨肉。佛教所說的叁淨肉，是不見爲你殺，不聞爲你殺，也沒有任何迹象表明是爲你殺，在這種情況下，吃這種肉也不算是殺生。
在日常生活中，學佛的人還會碰到這樣的問題：如果不殺生，家裏要不要搞衛生？廚房裏有很多蟑螂、螞蟻，如果搞衛生傷害了小蟲怎麼辦呢？因爲搞衛生，肯定會傷害到微小的生命。佛陀在世的時候也出現過類似的情況，比丘們就請示佛陀，佛陀回答說：“衛生當然要搞，但在搞衛生的時候，要盡量地小心，不要傷害到這些生命。”你們搞居室清潔衛生的時候，不要用“必撲”之類的滅蟲劑往蟲的身上噴，如果往蟲的身上噴，那就是殺生了。假若不是故意的，無意中害死一兩只蟲也不算犯殺生戒。當你發現在搞衛生時誤殺了蟲，就要馬上生起一種忏悔的心，生起一種自責的心，並要爲它念佛，把念佛的功德回向給它，祝它早日解脫惡道之苦。只要你本著這樣一種心情，誤殺也是沒有關系的。
也許有人還會問：如果不殺生，那街道上讓我們除四害怎麼辦呢？象蟑螂、蚊子、蒼蠅、老鼠這些生命能不能殺呢？因爲它們是害蟲，有的人認爲就應該殺。其實，這種觀點也不對，所謂的害蟲與不害蟲是相對而言的。相對于我們人類來說，它們確實是害蟲；反過來，相對它們而言，人豈非具有更大的危害？假如從它們的角度來看，一定也會覺得人類是害蟲。所以，我們要有慈悲心，避免殺生。也就是說，應該以預防爲主，少造殺生之業。對一切衆生要有愛護之心，要有慈悲心，我們持不殺生戒的主要目的是培養慈悲心。我們愛護一切生命，是在培養自己良好的情操和良好的心態，使自己成爲一個高尚的人。
現在再來看看殺生的定義。殺生，是用惡心斷除有情的生命。具備以下四個條件就構成殺業：1、故意殺生。故意地去殺害衆生，而不是誤殺。2、殺他有情。你在殺其它的有情，而不是殺你自己。3、明知故犯。你也知道這是螞蟻、蟑螂、老鼠等，他們也像人一樣，有自我保護意識，貪生怕死。我們不顧及憐憫它們，反而有意地去傷害它們。4、製造殺生用具。有意識地做殺生工具，如殺生用的籠子、獵槍、捕魚網、釣魚鈎之類的工具。又如事先挖好陷井，暗算殺害動物；或有預謀起心殺害一個人而准備謀殺的工具。現在這裏講的是永離上述殺生的種種行爲。假若能夠不殺生的話，我們就能夠成就十種離開煩惱而獲得幸福、快樂的人生結果。
“何等爲十？”到底有哪十種呢？
一、于諸衆生普施無畏。 喜歡殺生的人，無論是人或動物都害怕他。試想如果碰上一個殺人不眨眼的魔王，你們害怕不害怕？肯定會害怕的。同樣，因爲人對動物有傷害心，動物見了人才害怕。因此，當你在路上碰到一只鳥，它會趕緊飛走，看到其他的動物也是如此。爲什麼呢？因爲人太壞了，總是殺害它們的同胞，因而給他們留下了極爲不好的印象，人都是他們的敵人。有些地方，像我去過的澳洲、歐洲等地，公民普遍有保護動物的意識。在街道上、廣場上，鴿子、海鷗成群結隊的自由飛翔，悠閑的散步，與遊人嬉戲。有時會飛落在我們遊客的頭上、肩膀上，人與動物相處，親密無間，其樂融融。
不殺生是無畏施，能給人或動物安全、不害怕的感覺。佛教認爲持五戒是五大施。因爲持不殺生戒，人家就不必擔心你傷害他；持不偷盜戒，人家就不必擔心他的東西被你偷走；持不邪淫戒，人家就不必擔心他的妻子被你強暴，或丈夫愛上你了；持不妄語戒，人家就不必擔心會被你欺騙；持不飲酒戒，人家就不必擔心交了一位不講信譽的酒肉朋友。所以，持戒不僅是消極的止惡，同時也是積極地布施，是一種無畏的布施。
二、常于衆生起大慈心。 殺生的人缺乏慈悲心，面對一個活生生的他人或動物，竟然忍心殺死他(它)，可以想見他的殘酷。尤其人或動物死前的那種慘狀，令人目不忍睹。稍微具有同情心或憐憫心的人，一定無法下手。奇怪的是，這世界有些人以殺人或殺動物爲快樂，像書中記載的酷吃、日本鬼子在南京的大屠殺等，這些人都充滿著嗔恨心、惱害心。反之，不殺生的人，天性中一定很善良，他們即使看到人或動物自然死亡，都會傷心落淚，更何況親手去殺傷衆生呢？這種人看到人或動物身上發生任何不幸的事，都會生起慈悲同情之心。
叁、永斷一切嗔恚習氣。 人性中具有的各種習慣性格，並非天生就有，其實都是後天養成的。就如愛殺生的人，嗔恨心特別重，對衆生缺乏同情心、包容心、忍耐心，一旦有人惹到他，就想報複，終日生活在憤恨惱害當中，對什麼都不滿。這樣就會使得他嗔恨心越來越大。這種嗔恨心一旦發展到極至，這個人來生就會轉生爲蛇蠍，不僅心上有毒，身上也會産生毒液。所以動物的毒性，便是嗔恨心的結晶。一個嗔恚心重的人，他的相貌也會變得很凶惡難看。我看那些捕蛇打獵的人，他們的相貌十有九個，都長得很凶。反之，不殺生的人，慈悲心不斷增強，嗔恨心自然越來越少，乃至徹底地斷除嗔恨心。
四、身常無病。 殺生的人，將來招感的果報是多病。原因是殺生的行爲，使動物痛苦不堪。相應地種下這種因的人，在未來的生命中，除了招感短命果報，還有體弱多病的余報。相反，不殺生的人，將來的果報自然是健康，因爲他讓別人或動物健康地活著。
五、壽命長遠。 殺生的人斷衆生的命根，使他人或動物不能活到天年，就命喪黃泉，短命而死。與此相應，殺生的人將來也要招感短命的果報。反之，不殺生的人，慈悲一切衆生，愛護生命，自然獲得長壽。中國有一句話說：仁者壽，就是這個道理。
在譬喻經中記載了一個故事：說從前有五人在離城不遠的森林裏修行，有位證得宿命通的老和尚，以神通觀察他的小沙彌，壽命只剩下七天了。他心想，如果小沙彌死在寺院裏，其父母怪罪下來，以爲我照顧不周，還是讓他死在家裏。于是老和尚就對小沙彌說：你的雙親很想念你，你可以回去看望他們。小沙彌高興地辭別師父，蹦蹦跳跳的回家去。小沙彌走在路上，看到小溪澗中有一大堆螞蟻被困在大水中，善良的小沙彌就撿了一根小木棒架在上面，把螞蟻從水中引渡出來，使千萬只螞蟻得以安全脫險。小沙彌回家過了一個星期…
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