..續本文上一頁有二分，一教起因緣即初序品，二聖教正說謂後七品，雖後經末依教奉行品中奉行非一部也。”
序分爲序品。本經但有通序(證信序)，敘述聞、時、主、處、衆五事(依親光《佛地經論》判)。教主說經時，住光耀無比的七寶宮殿，法會特別莊嚴，佛身具十八種圓滿，有二十一種功德，以大悲心，普爲發趣一切乘衆演說。其中有具十叁種功德的聲聞和具十大功德的大菩薩，更得觀自在、曼殊師利等極位菩薩爲當機者，益顯法會之隆重。
聖教正說分共有七品。初四品(勝義谛相品、心意識相品、一切法相品、無自性相品)明所觀境；次二品(分別瑜伽品、地波羅密多品)辨能觀行；最後一品(如來成所作事品)顯所得果。
勝義谛相品：辨勝義谛相。全品分四段說明：第一段由解甚深密意菩薩解答如理請問菩薩所提出的勝義谛無二離言的道理；第二段佛陀正式爲法湧菩薩說勝義谛是聖者內自所證，無相所行，不可言說，絕對表示，絕諸诤議，不是凡夫衆生所能尋思；第叁段佛陀爲善清淨慧等說勝義谛與諸行相是非一非異的關系；第四段佛陀爲善觀(須菩提)等說勝義谛是遍一切一味的平等相。
心意識相品：由廣慧菩薩請問心意識秘密善巧道理。世尊在此宣說了第八識甚深大法。此識名一切種子心識，往來于五趣四生之中，投胎受報，執受根身、種子；又名阿陀那識，隨逐執持根身；又名阿賴耶識，與根身共安危故；又名爲心，能積集滋長色聲香味觸。有情由此識作爲根本依止，前六識隨緣顯現，前五識現行必有分別意識與之俱轉。這是依止法住智建立心意識秘密意善巧。如果能夠透視諸識差別，不見諸識差別相，則名心意識勝義善巧。
一切法相品：由德本菩薩請問于諸法相善巧道理。世尊宣說叁相：一遍計所執相，二依他起相，叁圓成實相。遍計所執相是假名安立自性差別，乃至所有言說，如眩翳人眼中所有眩翳過患；依他起相是一切依因待緣所生自性，如眩翳人眩翳衆相；圓成實是一切法平等真如，如淨眼人所緣境界。又遍計所執相是無相法，依他起相是雜染相法，圓成實相是清淨相法。菩薩如實了知無相法，就能斷除雜染相法，證得清淨相法，菩薩通達這些道理，就可以稱爲于諸法相善巧。
無自性相品：辨叁無性(一相無性、二生無性、叁勝義無性)。全品由五大部分組成(依圓測《解深密經疏》科判)。一、菩薩請問分：由勝義生菩薩回顧世尊初轉*輪時，曾說蘊、處、界等自性差別的有性教，至般若會上世尊又說諸法皆空無自性，以爲前後矛盾，不知世尊是依何密意說的？二、如來正釋：正顯無性教的施設，用叁無性顯了解釋一切法無性及一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃的道理。叁無性依叁性安立：依遍計執相立相無性，由相本無，但有假名言安立；依依他起相立生無性，由緣生法依因緣而有生滅，無自然性；又緣生法非勝義爲勝義無性，依圓成實立勝義無性，由勝義是無我法性所顯。由此所謂一切法無性，但無凡夫所執我法性及外道之自然性，非謂一切都無性也。又一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，是依相無性及勝義無性說的，由遍計執相本無所有，而圓成實相法爾如是。又叁無性中，爲初發心有情說生無性，顯緣起諸法無常無恒，從而相信因果，修習資糧；爲資糧、加行後有情說相無性及勝義無性，使其于緣起因果不生遍計所執性，能正厭離，能正離欲，能正解脫，不起煩惱、業、生叁種雜染。又依無性教釋一乘義：由叁乘有情都依叁無性妙理而得解脫，所以世尊密意說言唯有一乘，非諸有情無聲聞、緣覺、菩薩種姓的不同，尤其是趣寂聲聞永不能成佛。又辨五事具足不具足的四種人，對無性教取解不同，升沈各異。叁、菩薩領解分：勝義生菩薩對世尊昔日所說的五蘊等法門，一一用叁性叁無性分別解釋，並舉喻顯示佛陀的無性教，或隱或顯的遍一切大小乘經中。四、校量歎德分：勝義生菩薩進一步對佛陀一生所說教理，依叁無性的隱顯不同，用叁時判攝，以阿含的有教及般若的空教，具爲佛陀隱密不了義說；唯今所說叁性叁無性爲顯了了義後。又辨弘揚此功德。五、依教奉持分：說明信受奉行的利益。
分別瑜伽品：佛陀爲慈氏菩薩開示瑜伽止觀。主要內容包括修習止觀的依住，止觀所緣四種境事，獲得止觀的方法，隨順止觀的作意、止觀二道一異、止觀的單修與雙修，止觀的種類差別，止觀中的止相、舉相、舍相，修習止觀菩薩如何知法知義，修止觀中譴除諸法相的方法，止觀所攝諸定，止觀的因果作業，止觀的諸障差別，止觀能證菩提的過程，修習止觀菩薩善知六處能引發廣大威德、無余依滅受等，全面介紹了大乘瑜伽止觀法門。
地波羅密多品：佛陀爲觀自在菩薩宣說十一地及六度。全品大分爲四(依圓測《解深密經疏》科判)。一、廣明諸地：解釋十一地的名義，闡述諸地所攝功德；四種清淨、十一分、八種殊勝、及地上菩薩投生、願力的優越越性，分別十一地中所對治的二十二愚癡、十一種粗重。二、詳釋六度：由六度名稱，六度與叁學，六度與福智資糧，五相修學六度，施設諸度數無增減的所由，六度次第安排依據，六度品類差別，波羅密多得名理由，六度總別清淨相，波羅密多五相之五種業，六度具最廣大等五相，六度因果無盡，菩薩愛度不愛度果的原因，諸度各有四種威德，諸度因果利益，衆生自業過失，般若取法無性，叁種波羅密多的十八門組成等。叁、分別地中隨眠等障：說明害伴隨眠、贏劣隨眠、微細隨眠叁種在地上斷的情況、斷的時間，以及菩薩煩惱的得失。四、辨如來說一乘意：如來依諸法性是一，說惟有一乘，非諸有情無種姓差別。最後是依教奉行分。
如來成所作事品：世尊爲曼殊室利菩薩解說如來成辦的種種事業。全品的內容分爲：分別法身相，如來化身生起相，如來言音差別，如來心生起相，如來化身有心無心，如來所引與如來境界區別，如來成佛、轉*輪、涅槃相，如來爲有情作緣之差別，如來法身與二乘解脫身的不同，如來威德住持有情相，淨土與穢土何事易得、何事難得，依教奉行功德等十二個方面組成，顯示了佛果的功德及事業。
以上八品可以概括爲境、行、果，它總括了佛法的整個內容，因此可以說此經是一部佛法概要書。佛法修行的主旨首先是對境應該建立正確的認識－－求真(認識論)，隨之産生正確的行爲－－求善(倫理學)，然後産生美滿的結果－－求美(美學)。這個過程就是真、善、美的過程，也是修學整個佛法的過程。
《解深密經》作爲唯識宗重要依據經典，其主要理論有：最早提出一切種子心識(見《心意識相品》)，成立諸法唯識(《心意識相品》及《分別瑜伽品》)，施設叁法相(見《一切法相品》)，解釋《般若經》諸法皆無自性密意，說叁無性(見《無自性相品》)，判攝如來一代時教(見《無自性相品》)，辨五姓各別，無姓不能成佛(見《無自性相品》)，說叁乘真實，一乘方便(見《無自性相品》)，瑜伽止觀(見《分別瑜伽品》)，及六度、十一地(見《地波羅密多品》)，佛果叁身(見《如來成所作事品》)等，這些都成爲唯識宗的特殊理論和核心思想。
七、《解深密經》的注釋與流傳
本經在印度最早爲《瑜伽師地論》所引用，該論在《攝決擇分》卷七十五至卷七十八引進了《解深密經》正宗分之全文，作爲教證，以顯示瑜伽法相教理出自世尊金口所說。其次是無著撰疏弘揚。據說西藏大藏經的丹珠藏中，有無著菩薩撰的《解深密經釋》，文約義豐，是印度中期大乘佛教具有權威性的著作。無著在《攝大乘論 ·所知相分》中，也引用《解深密經·分別瑜伽品》心境一異門，成立唯識。世親釋《攝大乘論·所知依分》，本經的《心意識相品》也被全部引用進去。此外還有真谛叁藏，譯出《解節經》後，撰《解節經義疏》四卷，弘揚本經。
《解深密經》在漢地有四種譯本，流傳最廣、注疏最豐的當屬唐譯本。奘公留學印度十七載，從戒賢論師聽授《瑜伽師地論》叁遍，當然學過本經。歸來後住持道場，隨譯隨講，由弟子們記錄成書。在奘公門下，最著名的有窺基、圓測二師，《大藏經》中現存圓測的《解深密經疏》四十卷，書中旁征博引大小乘經論，深刻分析經文奧義，是後世研究本經的准繩。又有遁論著的《瑜伽師地論記》四十八卷，其中本經的注解有八卷。支那內院的歐陽竟無居士曾將這一部分內容，單獨摘錄出來，列入經中各品文下，成八卷，又將親光《佛地經論》的序文引來補足序品，成前二卷，合成十卷，稱爲《解深密經注》。唐代《解深密經》及《瑜伽師地論》的注釋，從史籍記載看來還有很多，可惜大多都已佚失，此不贅述了。
近代，太虛大師撰有《解深密經綱要》，概論經史及全經大意；又著有《解深密經·如來成所作事品講錄》，闡述佛果功德。又有韓清淨居士撰《瑜伽師地論披尋記》給論中所引的《解深密經》也作了注疏。現代有演培法師撰《解深密經語體釋》，用現代語言寫成，通俗易懂，是學習本經的入門典籍。
八、經題解釋
任何一部經典都有一個或多個名稱，經典的名稱往往能反映某部經典的核心思想，或某部經典的性質。如《阿彌陀經》的經題反映了阿彌陀佛所創的極樂世界的依正莊嚴，《觀無量壽經》介紹了往生阿彌陀佛淨土的種種觀法，《地藏菩薩本願經》講了地藏菩薩因地的願力，《摩诃般若波羅密經》顯示了般若中觀思想。那麼，《解深密經》這個經題說明了什麼道理呢？
“解”，梵語涅漠折那，漢譯曰解，是解釋義；“深密”，梵語那地，漢譯深密，是甚深秘密的意思。合起來，經題的意義就是“解釋甚深秘密的經典”。所以在《勝義谛相品》說到勝義谛時說：“微細極微細，甚深極甚深，難通達極難通達”。又在《心意…
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