..續本文上一頁數息中間若被雜念打斷，便要重新來過。這項技巧慢慢娴熟穩固後，再觀出息時，氣由丹田往上順著鼻孔出去；而入息時，則氣由鼻孔吸入沈進丹田。做數息觀時，若中途受到念頭幹擾，便要把心帶回，重新專注在呼吸上。利用以上不同法門練習，我們可將心帶入平靜沈穩的狀態中。
除此之外，還有其他的止息法門，但行者應請教自己的上師爲爲佳。
叁摩地共有叁種：解脫叁摩地、攝善叁摩地、利樂叁摩地。
當人達到一心不亂的專注境界時，便能由煩惱、沮喪、焦慮、緊張等壓力中解脫。此時身心調伏，不再造業，達到無上安甯，無任何煩惱障，對世俗一切不再執著，心也不再依附外境，而能完全領會解脫叁摩地之法益。
聲聞、緣覺和佛的無上功德——尤其是無盡的慈悲與智慧，都是藉攝善叁摩地而證得。
利樂叁摩地包括：依照佛法盡滿衆生願望，爲衆生解除痛苦、開示法道，保護衆生免于恐懼，利用止觀法門帶領衆生悟道。止息爲藉由禅定達到心定的境界，而內觀是在“止”的基礎上完全了悟自己的心性。
若以智慧、慈悲和空性修叁摩地禅定，其功德將變得非常殊勝、廣大無邊，令人開悟成佛；且在證道過程中，也能得到人與天人內心的安甯輕安，無任何欲執——雖無希求，也會獲得輪回世間一切的福報。
(六)智慧度
若不修智慧度而只修前五度，我們還是無法自輪回中解脫，因爲人有如一位盲者，沒有獲得指引是無法到達目的地的——智慧引導其他五度至覺悟道。基于此因，有些人認爲獨有智慧度便足矣；但事實上，所有六度都是必要的。若無智慧，則人無法解脫輪回；若無法門(其他五度)，衆生會落入聲聞涅槃，無法證悟圓滿佛性——它們就像一只鳥的兩只翅膀。
人若精進修行前五度，則智慧自然增長；若精進修行智慧度，則前五度之修行必將更爲進步——智慧可無缺失地洞視一切諸法。
智慧共分叁種：聞慧、思慧、修慧，也叫做相對智、究竟智、平等無二智，或又稱爲通達知識之智、超越輪回之原始證智、超越輪涅二境之大證智。
普通知識指醫方明、因明(推理)、聲明(語言)、工巧明和建築。超越輪回之原始證智乃聲聞緣覺佛之禅定智慧，或曰對五蘊(不淨、痛苦、無常、無我)之本質的證悟。超越輪回、涅槃二境之大證智乃聞、思、修(大乘法)之總智，它也是對遍處空性、超越概念束縛之證悟。(在“大手印”篇將做簡短開示)
金剛乘教義
我們在六波羅蜜多的基礎上還有金剛乘，它是一個在短時間內費小力氣即能圓滿修行、親證佛性的方便道，因此它也叫做“轉化之道”。透過本尊灌頂，我們與本尊合一，凡夫之見因而清淨。本尊是行者個人特別的精神引導，與他合一不分，由他帶領行者開悟證覺。因此，當我們觀想證悟的本尊時，我們不應僅是想像或忘我般地祈求而已，而是更應了解本尊實際上已在我們之內並與我們合一——這也是一個完全喚醒我們心智、證悟圓滿佛性的法門。
講到觀想，有些人說他們無法把形相觀想得很清楚，這是因爲還未與實相相應，所以不習慣這種修法，但若持續下去，則並非不可能達到的。一位出家師父也必須長時間練習作觀想，锲而不舍地努力使他的心更穩著清晰，這樣經過幾年後，他便能很容易做觀修了，因此，這只是一個時間和努力上的問題而已。如果禅修那麼容易，我們便不必花上好幾年的時間去做閉關了；由于人心如此難馴，所以許多大成就者上師幾乎終身都把時間花在閉關上。任何真心想脫離痛苦的人都必須全心全力朝這些修行努力——尤其是那洛巴六法，因爲它等于是密續教法的萃取菁華。
另外，觀想是超越文化的，而它是否明晰，完全依個人心的清淨程度而定。當我們修這種法時，心中保持平靜和清淨是非常重要的——平靜指的是心的穩著，清淨則指作觀想時的智慧。本尊非有實體，而是透明與空性無二、完全清淨無任何染著的。修金剛乘法時，一定要接受灌頂、口傳和實修上的開示，這點很重要。
上師相應法之四身
佛陀圓滿證悟，他具有無量智慧與無盡慈悲的本質；爲了度化一切有情、帶領衆生安置于覺境，他依衆生各種根器而化現各種不同的身形。佛基本上有四身：化身(應化身)、報身(法樂身)、法身(自性身)、法界體性身(任運身，亦即叁身之一體)。我們應觀自己的根本上師是佛之四身的化現——在金剛乘的法門裏，這點至爲重要。經典上說，若我們視自己的根本上師爲一凡夫，不可能獲得任何功德；若我們視他爲菩薩，有可能得到一些成就；若我們視他爲金剛總持，便能證入金剛總持的境界。上師相應法的四身，是一個觀視自己的上師並與他合一無二的法門。
雖然我們有佛的法教，但若無一位具德上師的指引教導，我們還是無法了解其義理以及修行方法，因此，上師是一位教你如何證覺開悟的人。
大手印
一切輪回涅槃都涵括在大手印之內，而大手印是一個了悟諸法本質的法門。我們的心受無明迷惑所障，因此往往只看到事情的表面；我們總是在盼得懼失中感到迷惑、痛苦，但這一切的外境其實是來自我們的自心本身。透過大手印的學習和實修，我們才能了悟一切現象都是虛幻不實的、所看見的也只不過是自心的投射罷了，以此，我們便能在內心獲得究竟的甯靜。
輪回中的迷惑以及一切過患的根本原因乃是無明。無明産生了兩種自我：人我以及法(現象)我。人我形成了“我”以及“我的”觀念——我們對“我”生執著，因此排斥“他”的存在，如此的煩惱障又讓我們造了業，而一切惡業都是輪回痛苦的根本原因。
“自我”來自何處？它存在我們的身、心或名上嗎？身體由四大(元素)組成：堅實物來自土大、體液來自水大、體溫來自火大、呼吸來自風大——這四大元素與外在現象所能找到者相同。既然外在現象無自我，四大元素亦無“我”之存在，那麼“我”存在心裏面嗎？沒有人曾看過心，它既沒顔色，也沒形狀、大小，因此，“我”也不存在心裏。“我”存在名字上嗎？人的名字是暫用的，它也不具實質，因此，“我”也不存在名字上。
至于法(現象)我，有些人認爲一切現象都是具體真實的存在，倘若我們將它分析至最小的分子，可以發現它們並不單獨存在。既然現象也不存在，那麼法我又如何存在？以此方法分析自我是否存在，便能消除本身的無明迷惑，對衆生——尤其是還未了悟佛法真理者，開展出清淨的智慧與慈悲。
修習大手印前必先完成前行和淨業的修法，並具備一個清明甯靜的心——這點很重要；然後，要找一位具格的上師。當人證得內在智慧時，便能消除執著與恐懼。修行智慧成就者有覺性可淨除煩惱、培養心力，心也確實變得如山般堅穩、如海般深沈、如虛空般廣大，之後，人能出生離心，全心全意投入修行，得到真正的祥和與快樂。
功德回向
任何獲自學習和修行的法益，我們都應與一切衆生分享，一起證等正覺，正如一顆水珠落入海洋與海水混合，除非海洋枯竭，否則永不幹涸一樣。我們的成就亦如是，若能回向一切衆生，便能與衆生的功德相融，直至證悟前，永不漏失。因此，任何法門都要包括發菩提心、本尊觀修、上師相應、大手印以及功德回向，而其中最後一項乃是整個修法中最重要的一環。佛的所有法教都包涵在大手印的五支殊勝道裏。
五道
當我們發菩提心漸次學習修行時，便會曆經以下五道：資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。
資糧道
人若爲證得智慧，積聚福慧二資糧而發菩提心，進而由上師處學法便是行于資糧道。在資糧道上，行者集中在四念處、四正勤，以及四神足之修行。
四念處即身、受、心、法等念處；四正勤(或譯［四正斷］)是已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長；四神足則是欲、勤、心、觀等禅足(注：原文爲願、精進、心，觀等叁摩地)。我們的領悟力將藉著這些修行不斷增長。
加行道
當人在加行道的修行有成就時，智慧會大增並進入見道親證智慧。在此道中，行者的重點在于五根與五力的修行。五根是信、精進、念、定、慧等根——被稱爲五根乃因它可摧毀煩惱障(注：［根］意爲生聖道之根本)。五力與五根相同，僅是在修證的力量上較大而已。
見道
當人實證四聖谛法時便已抵達了見道，親證無我之本質。在此道上，行者的重點在于七覺支(或譯［七支菩提分］)的修行：念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍等覺支。在此境界中，行者生起大喜的感受，因爲他已淨除基本無明，能度更多衆生，且更爲接近佛性。
二種修道
修道包括世俗修道與究竟修道(注：原文爲輪回修道與出輪回修道)。只專心一致地修行便是在世俗修道上修道。藉著世俗修道，煩惱障縱未根除也會止息，讓人開展出如四無量念之功德。此道亦爲究竟修道之基礎。
在究竟修道上，行者可獲得輕安和特別的覺觀，並能圓滿證悟在見道上所獲得的知見。行者在此道上修的是八正道，包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
在這種修道下，菩薩可藉六波羅蜜多的學習與修行而成就十地，已登菩薩地者可具足了悟實證廣大殊勝法教的功德。
究竟道
已圓證究竟修道時，行者便能證悟佛性，修行上已無任何障礙或塵俗之行爲活動，而完全穩固的心也不再受妄念的幹擾。行者了悟遍法爾之諸佛一味智。在此境中，行者完全斷除了苦因，因此也不再受其果報。由于至此道已毋須再學習或修行，因此，行者進入了稱爲超越輪回與涅槃的究竟道(又稱爲無修道)。此時，證覺者便了悟無修之十法——它們是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、完全智慧、圓滿智慧等之無修。
此時，行者證得佛的無量功德，包括四身、四無畏、十力以及十八不共法等。
有許多經典、法本都曾開示有關以上五道不同的道階和次第，並詳說隨著每一次第所證得的功德、智慧。前面我們呈現給大家的只是一顆種子，願能幫助行者了解佛法的基本概念，鼓勵大家朝向圓滿的修證。
我個人覺得虧欠珍貴的佛法一個很大的恩情，因爲它讓我打開心窗看到實相。我尤其感謝過去、現世許多偉大的上師，他們犧牲畢生精力保存法教，並帶領一切衆生安置覺境。現在爲了未來世的衆生著想，護教的工作就要看我們的了。
當我們學法、修法時，不要期盼馬上淨除所有的業障，而應學習如何以更積極的方式正對問題。由于我們極度依緣外境而産執著和恐懼，因此，若想得到無畏和喜悅，唯有藉著智慧與慈悲的修行，堅穩心性始能達到。
《追尋無暇甘露·基本教法》全文閱讀結束。