..续本文上一页数息中间若被杂念打断，便要重新来过。这项技巧慢慢娴熟稳固后，再观出息时，气由丹田往上顺着鼻孔出去；而入息时，则气由鼻孔吸入沈进丹田。做数息观时，若中途受到念头干扰，便要把心带回，重新专注在呼吸上。利用以上不同法门练习，我们可将心带入平静沈稳的状态中。
除此之外，还有其他的止息法门，但行者应请教自己的上师为为佳。
三摩地共有三种：解脱三摩地、摄善三摩地、利乐三摩地。
当人达到一心不乱的专注境界时，便能由烦恼、沮丧、焦虑、紧张等压力中解脱。此时身心调伏，不再造业，达到无上安宁，无任何烦恼障，对世俗一切不再执着，心也不再依附外境，而能完全领会解脱三摩地之法益。
声闻、缘觉和佛的无上功德——尤其是无尽的慈悲与智慧，都是藉摄善三摩地而证得。
利乐三摩地包括：依照佛法尽满众生愿望，为众生解除痛苦、开示法道，保护众生免于恐惧，利用止观法门带领众生悟道。止息为藉由禅定达到心定的境界，而内观是在“止”的基础上完全了悟自己的心性。
若以智慧、慈悲和空性修三摩地禅定，其功德将变得非常殊胜、广大无边，令人开悟成佛；且在证道过程中，也能得到人与天人内心的安宁轻安，无任何欲执——虽无希求，也会获得轮回世间一切的福报。
(六)智慧度
若不修智慧度而只修前五度，我们还是无法自轮回中解脱，因为人有如一位盲者，没有获得指引是无法到达目的地的——智慧引导其他五度至觉悟道。基于此因，有些人认为独有智慧度便足矣；但事实上，所有六度都是必要的。若无智慧，则人无法解脱轮回；若无法门(其他五度)，众生会落入声闻涅槃，无法证悟圆满佛性——它们就像一只鸟的两只翅膀。
人若精进修行前五度，则智慧自然增长；若精进修行智慧度，则前五度之修行必将更为进步——智慧可无缺失地洞视一切诸法。
智慧共分三种：闻慧、思慧、修慧，也叫做相对智、究竟智、平等无二智，或又称为通达知识之智、超越轮回之原始证智、超越轮涅二境之大证智。
普通知识指医方明、因明(推理)、声明(语言)、工巧明和建筑。超越轮回之原始证智乃声闻缘觉佛之禅定智慧，或曰对五蕴(不净、痛苦、无常、无我)之本质的证悟。超越轮回、涅槃二境之大证智乃闻、思、修(大乘法)之总智，它也是对遍处空性、超越概念束缚之证悟。(在“大手印”篇将做简短开示)
金刚乘教义
我们在六波罗蜜多的基础上还有金刚乘，它是一个在短时间内费小力气即能圆满修行、亲证佛性的方便道，因此它也叫做“转化之道”。透过本尊灌顶，我们与本尊合一，凡夫之见因而清净。本尊是行者个人特别的精神引导，与他合一不分，由他带领行者开悟证觉。因此，当我们观想证悟的本尊时，我们不应仅是想像或忘我般地祈求而已，而是更应了解本尊实际上已在我们之内并与我们合一——这也是一个完全唤醒我们心智、证悟圆满佛性的法门。
讲到观想，有些人说他们无法把形相观想得很清楚，这是因为还未与实相相应，所以不习惯这种修法，但若持续下去，则并非不可能达到的。一位出家师父也必须长时间练习作观想，锲而不舍地努力使他的心更稳着清晰，这样经过几年后，他便能很容易做观修了，因此，这只是一个时间和努力上的问题而已。如果禅修那么容易，我们便不必花上好几年的时间去做闭关了；由于人心如此难驯，所以许多大成就者上师几乎终身都把时间花在闭关上。任何真心想脱离痛苦的人都必须全心全力朝这些修行努力——尤其是那洛巴六法，因为它等于是密续教法的萃取菁华。
另外，观想是超越文化的，而它是否明晰，完全依个人心的清净程度而定。当我们修这种法时，心中保持平静和清净是非常重要的——平静指的是心的稳着，清净则指作观想时的智慧。本尊非有实体，而是透明与空性无二、完全清净无任何染着的。修金刚乘法时，一定要接受灌顶、口传和实修上的开示，这点很重要。
上师相应法之四身
佛陀圆满证悟，他具有无量智慧与无尽慈悲的本质；为了度化一切有情、带领众生安置于觉境，他依众生各种根器而化现各种不同的身形。佛基本上有四身：化身(应化身)、报身(法乐身)、法身(自性身)、法界体性身(任运身，亦即三身之一体)。我们应观自己的根本上师是佛之四身的化现——在金刚乘的法门里，这点至为重要。经典上说，若我们视自己的根本上师为一凡夫，不可能获得任何功德；若我们视他为菩萨，有可能得到一些成就；若我们视他为金刚总持，便能证入金刚总持的境界。上师相应法的四身，是一个观视自己的上师并与他合一无二的法门。
虽然我们有佛的法教，但若无一位具德上师的指引教导，我们还是无法了解其义理以及修行方法，因此，上师是一位教你如何证觉开悟的人。
大手印
一切轮回涅槃都涵括在大手印之内，而大手印是一个了悟诸法本质的法门。我们的心受无明迷惑所障，因此往往只看到事情的表面；我们总是在盼得惧失中感到迷惑、痛苦，但这一切的外境其实是来自我们的自心本身。透过大手印的学习和实修，我们才能了悟一切现象都是虚幻不实的、所看见的也只不过是自心的投射罢了，以此，我们便能在内心获得究竟的宁静。
轮回中的迷惑以及一切过患的根本原因乃是无明。无明产生了两种自我：人我以及法(现象)我。人我形成了“我”以及“我的”观念——我们对“我”生执着，因此排斥“他”的存在，如此的烦恼障又让我们造了业，而一切恶业都是轮回痛苦的根本原因。
“自我”来自何处？它存在我们的身、心或名上吗？身体由四大(元素)组成：坚实物来自土大、体液来自水大、体温来自火大、呼吸来自风大——这四大元素与外在现象所能找到者相同。既然外在现象无自我，四大元素亦无“我”之存在，那么“我”存在心里面吗？没有人曾看过心，它既没颜色，也没形状、大小，因此，“我”也不存在心里。“我”存在名字上吗？人的名字是暂用的，它也不具实质，因此，“我”也不存在名字上。
至于法(现象)我，有些人认为一切现象都是具体真实的存在，倘若我们将它分析至最小的分子，可以发现它们并不单独存在。既然现象也不存在，那么法我又如何存在？以此方法分析自我是否存在，便能消除本身的无明迷惑，对众生——尤其是还未了悟佛法真理者，开展出清净的智慧与慈悲。
修习大手印前必先完成前行和净业的修法，并具备一个清明宁静的心——这点很重要；然后，要找一位具格的上师。当人证得内在智慧时，便能消除执着与恐惧。修行智慧成就者有觉性可净除烦恼、培养心力，心也确实变得如山般坚稳、如海般深沉、如虚空般广大，之后，人能出生离心，全心全意投入修行，得到真正的祥和与快乐。
功德回向
任何获自学习和修行的法益，我们都应与一切众生分享，一起证等正觉，正如一颗水珠落入海洋与海水混合，除非海洋枯竭，否则永不干涸一样。我们的成就亦如是，若能回向一切众生，便能与众生的功德相融，直至证悟前，永不漏失。因此，任何法门都要包括发菩提心、本尊观修、上师相应、大手印以及功德回向，而其中最后一项乃是整个修法中最重要的一环。佛的所有法教都包涵在大手印的五支殊胜道里。
五道
当我们发菩提心渐次学习修行时，便会历经以下五道：资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。
资粮道
人若为证得智慧，积聚福慧二资粮而发菩提心，进而由上师处学法便是行于资粮道。在资粮道上，行者集中在四念处、四正勤，以及四神足之修行。
四念处即身、受、心、法等念处；四正勤(或译［四正断］)是已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长；四神足则是欲、勤、心、观等禅足(注：原文为愿、精进、心，观等三摩地)。我们的领悟力将藉着这些修行不断增长。
加行道
当人在加行道的修行有成就时，智慧会大增并进入见道亲证智慧。在此道中，行者的重点在于五根与五力的修行。五根是信、精进、念、定、慧等根——被称为五根乃因它可摧毁烦恼障(注：［根］意为生圣道之根本)。五力与五根相同，仅是在修证的力量上较大而已。
见道
当人实证四圣谛法时便已抵达了见道，亲证无我之本质。在此道上，行者的重点在于七觉支(或译［七支菩提分］)的修行：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等觉支。在此境界中，行者生起大喜的感受，因为他已净除基本无明，能度更多众生，且更为接近佛性。
二种修道
修道包括世俗修道与究竟修道(注：原文为轮回修道与出轮回修道)。只专心一致地修行便是在世俗修道上修道。藉着世俗修道，烦恼障纵未根除也会止息，让人开展出如四无量念之功德。此道亦为究竟修道之基础。
在究竟修道上，行者可获得轻安和特别的觉观，并能圆满证悟在见道上所获得的知见。行者在此道上修的是八正道，包括：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
在这种修道下，菩萨可藉六波罗蜜多的学习与修行而成就十地，已登菩萨地者可具足了悟实证广大殊胜法教的功德。
究竟道
已圆证究竟修道时，行者便能证悟佛性，修行上已无任何障碍或尘俗之行为活动，而完全稳固的心也不再受妄念的干扰。行者了悟遍法尔之诸佛一味智。在此境中，行者完全断除了苦因，因此也不再受其果报。由于至此道已毋须再学习或修行，因此，行者进入了称为超越轮回与涅槃的究竟道(又称为无修道)。此时，证觉者便了悟无修之十法——它们是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、完全智慧、圆满智慧等之无修。
此时，行者证得佛的无量功德，包括四身、四无畏、十力以及十八不共法等。
有许多经典、法本都曾开示有关以上五道不同的道阶和次第，并详说随着每一次第所证得的功德、智慧。前面我们呈现给大家的只是一颗种子，愿能帮助行者了解佛法的基本概念，鼓励大家朝向圆满的修证。
我个人觉得亏欠珍贵的佛法一个很大的恩情，因为它让我打开心窗看到实相。我尤其感谢过去、现世许多伟大的上师，他们牺牲毕生精力保存法教，并带领一切众生安置觉境。现在为了未来世的众生着想，护教的工作就要看我们的了。
当我们学法、修法时，不要期盼马上净除所有的业障，而应学习如何以更积极的方式正对问题。由于我们极度依缘外境而产执着和恐惧，因此，若想得到无畏和喜悦，唯有藉着智慧与慈悲的修行，坚稳心性始能达到。
《追寻无暇甘露·基本教法》全文阅读结束。