..续本文上一页很容易受伤。事实上，伤害我们的人正是我们的朋友，因为他教导我们容忍之道，藉此清净我们的恶业，增长我们的功德，引领我们更接近悟道。
我们也可以藉此观想以修忍辱；此位伤害我者在过去生中一定曾为我的父母、亲戚、朋友，也一定曾非常疼爱过我，因此我不应以恶行相报；再观想他也具有无常之本质，任何时候都会遭遇到死亡，所以我们应该怜悯他。我们可以再观想那些正在尝受三毒苦果众生的痛苦，我们要发菩提心消除它，愿一切都能离苦得乐。
２、安受苦忍
当人发愿修行悟道时，一切痛苦应以欢喜心来受，以涵养包容之心。各种痛苦中，尤其是男女出家众所受的有：常要找寻衣食的来源、承事三宝和金刚上师的工作艰苦、受法、传法、劳心劳力、修行辛苦；而且在清晨与黑夜，无论多劳累、多冷或多热、多饥或渴、身体多痛苦、精神多不好……，都要持咒修法。严重时，身体还要开刀接受手术。因此在成觉之道上，我们的确须要忍辱。
３、谛察法忍：
坚定毅力，以听闻学习深广浩瀚的法教。当我们听到有关佛、法、僧的广大功德时(注：佛的功德有：遍知、十力、四无畏、十八共法等)，不应觉得不耐烦，反应锲而不舍地努力追求教法。在这方面，佛陀讲了下面这个故事：许多劫前，有两个伟大的苦行道人——仓偏哈和梅瑾，同住在一处丛林里。有一天，一位逃脱的盗贼经过，拜托两位修道人不要说曾看过他。当他逃跑无踪后，仓偏哈说：“我们真是进退两难了！若说我们看过他，他铁定有麻烦；若说我们没看见，我们又说了谎……。我们该怎么办才好？”梅瑾说：“我们不应执着自己的身体。”一阵子后，国王德弥畔和他的搜索队来到了森林里。当他问两位道人是否看到盗贼时，他们回答道：“大王，如果我们不曾看过自己，又如何看得见一个贼子？”不久，盗贼被发现了，被带到国王那里。国王不了解两位道人话中的意思，遂指控他们说谎，并令吏卒砍断他们的手脚。便梅瑾仙人对国王说：“王啊！大地之尊！若你找寻你自己时，哪里可以找寻得到国王呢？王自己是躲在他的耳朵、或鼻子、或舌头、或眼睛、或心中、或某个他处？”国王仔细思索这些话，恍然了悟无我之义，于是他为自己对两位道人所作的行为感到歉疚。知道国王有悔意，梅瑾说：“就如您领悟到了“无”，我们也知道，事实上，并不真有手和脚这回事，因此也没有什么被砍断的。”国王接受了佛法，并请两位道人当他的老师。两位于是为他讲授戒律：“王啊！请仔细看清楚持守净戒的真实力量！以此力量，愿我们的手脚回来！”刹那间，两位行都者的手脚又回到原来的地方，于是国王对二者的修证完全信服，无一丝怀疑，而他从此便勤修身、口、意的尊贵戒律。不管他曾犯作何种恶业，但以其持戒以及二位老师的忍辱功德力，他看到了十方上千万的佛菩萨。佛陀讲完故事后总结说，梅瑾道人在许多世后证悟，号无瑕眼如来；而仓偏哈道人也在许多世后证悟，号梵天如来；国王同样在许多世后证觉，号大成就如来。
若人为度一切众生而修忍辱，其功德将变为无量无边；若以悲智合修，则忍辱之戒将变得非常清净。忍辱之广大殊胜的修行之果将引领我们开悟证觉，也能身体健康长寿、富于声望，甚至当一国之君。
(四)、精进度
若无精进，我们便容易堕入懒散的缺失中，无法累积功德、度化他人，也无法证道成觉；若能精进，则我们的功德将如月盈般增长，也能摄收无量佛智宝藏，横越我执之山，快速成就，证悟成佛。精进的定义乃是对累积善德的一种欢喜发心，它能对治疏懒。闲懒之因共有三种：耽于享乐、轻视自己、无益之境等。
贪图快乐包括好吃懒做、贪恋此生的一切、喜爱社交享乐，以及喜处种种快乐的情境——以上我们要全部避免。佛陀有次向他的弟子说：“人很快会接近死亡，此生的一切活动也会跟着停止，甚至佛的法教也会式微，因此，当你还有力气时，应尽全力努力精进。若你认为可以在死亡那一刻才修行的话，则一切都已太迟了。人或受衰老、或受病痛折磨时，根本无法想到佛法和修行，这就像蛇爬上你的腿部，或危险的火花碰到你的头发时，你会刹时跳开一样。舍掉欲乐吧！世界上再也没有比寻求开悟，以及关闭投生轮回之门更重要的工作要做了。”
轻视自己的懒散包括自认能力不足、无法努力工作、认为辛劳终将无益。人必须避免这种错误的想法，鼓励自己朝开悟的路走去。倘若连小虫子都能辛勤努力且获得结果的话，则人更有可能开悟成佛了。观想你既已生人道、获得人身，并了解善、恶业之理时，只要你继续行于法道，便一定能证觉成就。
今生和来世之痛苦的直接原因，来自于使用狠毒的手段对付自己的仇敌、留恋不义之财，以及只为今生投注一切努力等。因此，了解无常以及万物非实有之体性后，便能避免耽溺于此种无益之境、不做改变的懒惰。
精进共有三种：披甲、摄善(修行)、利乐(谦冲)等精进。穿戴心灵的盔甲精进，众生若不尽证，誓不舍善德。我们不应只为某些或有限数目的众生，而应平等无别地为一切众生而精进努力。
摄善精进代表清净一切烦恼障，例如贪、嗔等，令一切善业，包括六度，圆满增长。我们要不厌其烦地持续修行，充满自信地朝善业行去，如人在酷热中朝海边走去一样。不要因烦恼障、妄念或其他障碍而让自信心动摇退转，应保持心中无我，继续努力。无论在修行的路上有多大的进展，我们都不应有我执。修持精进时，我们要发心利益一切众生，并支持与帮助他们了解佛法。
利乐(谦冲)精进代表不以累积一点小善或功德而满足，应继续努力直到证悟成觉。任何只图世间短暂安乐的人都不会满足，更何况追求究竟安乐的行者？存着度众的发心，而以智慧、慈悲、空性修持精进，则此功德将变为无量广大殊胜。
菩萨以清净的发心行精进度，将引领自身登佛证地；甚至在成觉途中，也会感到十分安乐，并获菩萨广大功德。
(五)、禅定度
人虽也修布施等，但若缺乏定力，其心会像被烦恼障之利齿咬住一般。心不沈着稳定，便无法证得神通，无法真正度化他人；人无禅定功夫，便无法得到智慧，更不用说开悟成觉了。有定力功德的人能证到种种悟境，对世间一切也毫无执着。人若有定力和智慧，能消除一切心的障碍，了悟法教真义，生起大悲心，将众生安置于觉境。
禅定(三摩地)的定义是无念和专注。禅定的相反也就是杂念纷纷，它是由烦恼障，例如对家庭、财富、名利等的执着而起的——这些都应避免。人一旦对此生起执着，心无法平静，也无法出离轮回得获证觉；人对事物起执着便注定要不断受苦，因为从此便在冀求得到与害怕失去的恐惧中交替煎熬。想达到清净无念的功德，我们必须禅修，藉以增长定力——开始之前，我们要先检视自心以了解哪种烦恼障最重，继之，以正确的方法对治。
对治贪欲执着，我们要对身体修不净观；对治嗔恨，则修慈悲观；对治无明，修缘起观；对治嫉妒，修平等观；对治我慢，修自他相换法；而通常对治烦恼障的方法，则是修禅以定数息。
１、不净观
人若对身体起执着，便应观其本质：肉、血、皮、骨、骨髓、胆汁、唾液、尿液、粪便等……，这些并没有我们可以执着的本体；再到坟场看看死尸，它们不是被埋、被秃鹰吃，就是被烧掉了，完全不具永恒不变的本质——我们的身体也是如此。事实上，身体是一切污物的根源：干净的食物吃进嘴里变成秽物，连我们都嫌脏，因此没有什么好执着留恋的。了解以后，我们别再执着这个肉身，观一切都是无常，随因缘而变。
２、慈悲观
依照先前我们曾教过的，先观周遭我们最爱的人，想想我们如何希望让他们快乐幸福，然后再把这份心愿延伸到一切众生，以此消除嗔心。
３、缘起观
一切都缘于因和果——生、老、病、死的痛苦都建立在种种的因缘果报之上。由子宫出生的人共有十二缘起：无明(贪、嗔、痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与处境接触生起苦、乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(形成业因招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)——我们就这样在迷惑之轮中轮回流转。无明为一切缘起之根本，若将它净化，则其后的因缘也会跟着止息。
我们的身体是由六大(元素)所组成的：土大形成骨、肉，水大形成体内各种血液、内分泌，火大形成消化、热能，风大形成呼吸，空大形成体腔，识大形成神识。以上各项若缺一，身体便不能存在，因此它们是互相依存的。
４、平等观
禅观自己所希求的平静、快乐与不受痛苦时，应知别人亦然，因此，每个人都有权利追求自己世间和出世间的幸福。以此观之，便能平息嫉妒的心。
５、自他相换法
由于轮回众生只重视自己，才会受无尽之苦；而三世诸佛珍爱一切有情，才能证悟佛性。因此，我们应了解自惜是痛苦之源，而爱他才是一切功德之母。我们要放下我执和傲慢，穿他人的鞋子走走看(设身处地为他人着想)，以此消除无明。
６、数息观
打坐时，我们采毗卢遮那佛之七支坐法：腿以莲华坐姿、打直背脊、扩胸、双手置膝上、手心向上、头稍下倾(收下颚)、唇齿闭合但放松、眼睛向下凝视二到三英尺处。
身心皆放松，由鼻孔吸、呼气数息——气进出一次为一息。心要保持专注——这是禅修之支柱；专注代表浑然忘我，不复记得禅修之境界。吉天颂恭尊者说：“三世诸佛之路唯专注无扰尔。”若缺此项，便无法证觉。
做数息时，可以先由一数到五，再由一数到十五，接着由一数到二十一。…
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