..续本文上一页：广作供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、恒顺众生、普皆回向。一切供养以我们的根本功德和修行供养为最，包括生起、圆满二次第的观修。忏悔业障最重要的是要清净我们的发心，以及由于五毒所造作的诸种恶业，例如五无间罪等。我们可藉四力清净自己：忏悔力、对治力、舍弃力，以及依止力。
忏悔力即反省自己已无止尽地造了多少恶业、受了多少苦，并认清远离恶行的重要性。好比人若不小心吃了有毒的东西，便会马上想尽办法清除它；同理，我们也要不计代价地让自己不再造恶业。
对治力包括修习慈悲、智慧，观想本尊、持诵咒语——尤其是修习大手印。
舍弃力代表认知恶业将带来巨大的痛苦，因此我们要绝对避免。
依止力包括皈依、发菩提心和接受灌顶。只要修行其中一项，都能有助我们清净恶业，因此，若我们能依法全修，无疑必能净除一切恶业。金刚萨埵本尊法是其中最好的净业法门。
随喜他人功德则是对治嫉妒的良方。佛带领一切众生至觉悟之境，因此，我们要随喜赞叹其事业，以及其他一切人的善行功德。
至于回向功德，我们要以自己和他人，以及三世诸佛的一切功德善业回向所有众生，愿以此之力，众生皆能解脱痛苦，证觉成佛。
生起“愿菩提心”的利益是：当我们进入菩萨道时，便能接受菩萨法门，斩除恶行之根，成觉之种即播入我们心中。此外，我们还能获得无尽功德智慧，蒙诸佛菩萨欢喜摄受，利益一切有情，快速证悟成觉。
建立在“愿菩提心”的基础上，“行菩提心”的善果是：个人的善缘不断出现，并能以各种方便与事业利益他人。三世诸佛皆修此道而证觉是，是以此法门乃为成佛之所必需。若我们毁犯了菩萨戒，必无法利益他人，也无法证悟成佛，并可能堕生下道。
“愿菩提心”的修习包括：不舍众生，常忆菩提心之功德利益，观菩提心乃成佛之种、满愿宝、为一切众生都能安身立命之处。
若要增长菩提心，我们必须累积福慧二资粮，常生慈悲以开展菩提心。每天至少复诵一次菩萨戒条，并时时铭记在心。避免四恶，常行四善。四恶业乃是：对上师或证悟者说妄语，对他人之善业生疑并抱着遗憾的心态。毁，毁谤其他菩萨，为了己利而欺骗他人。四善业则是：甘冒生命危险也不愿意对上师或成就者打妄语，带领众生行菩萨行，视一切菩萨是佛广为宣说其美善功德，以清净之发心无私利益一切众生。
行菩提心(六波罗蜜，又名六度)
我们藉着六波罗蜜多之修习而行“行菩提心”。“波罗蜜”意为到彼岸，“多”则指横越轮回之海而抵达，也代表智慧度。它同时有证觉，以及达此所使用之法门的意义。六度圆满包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
(一)、布施度
人若不行布施，便会遭受贫困之苦，投生饿鬼道。有一位饿鬼曾说：“我因太贪执于物欲，又不做布施，因此才投生到饿鬼道。”不修行布施的人是无法利益他人的，当然也无法开悟成佛；常行布施的人则一切具足，生活优裕，且不会投生饿鬼道。布施之修行有如引导我们来世转生善道的一位至友。每个人都期盼安乐的生活，但若无财富，要得到快乐是很难的，而财富之本来自布施。有了财富，我们才能帮助他人，消除他们的贫穷。若能以菩提心行布施，要证道就更无困难了，而平常也不必费心保护自己的财产或金钱——这些人自在无惧；反之，不做布施的人常担心别人会抢走他们的财物，因此紧紧抓不放，反而生起别种烦恼障，阻碍成觉之路。
布施的定义是一个完全舍离一切私人所有的无执之心。密勒日巴曾说：“修行布施是对治悭吝最好的方法。”
布施又分三种，即：财施、无畏施与法施。
１、财施
不净财施：把有害的东西给人，或为名望、嫉妒、竞争而做布施。因此，勿将武器、毒药之类的东西给人，也勿布施给心不清净的人，因为没有任何有益的结果。布施时，勿以嗔怒或蔑视的态度行之。
清净财施：向需要的人雪中送炭，例如食物、饮水、衣物等藉此供养成就的上师、三宝、法友、父母、亲戚、受难、生病以及穷困之人。我们为了利益一切众生而成佛，故要不断地以真诚、恭敬和慈悲的心来行之，并将功德回向，愿众生都能离苦悟道。
２、无畏施
向被抢劫或受野兽攻击而处于危险境地中的人伸出援手保护、向病人施药、帮忙遇溺的人，并保护一切众生。
以上之类别有助于维护此生。
３、法施
对法教有兴趣并对上师恭敬者，我们要教导他佛法。授法时要以清净心行之，不应期盼供养或提升自己的声望。心怀慈悲，而以智慧行之，希望他人的痛苦以及苦因消除。依众生之根器，无误地将佛的法教传授与他。法施可助今生与来世持住自己的心。
为了帮助他人而行布施时，勿怀不舍或回报的心。帮助无量众生开悟成佛，你的布施行为也将转化为无量功德。除此之外，若你能以平等智慧行之，则一切都将臻于圆满。
无任何期盼的财施，将得到更多的财富；除了自己能开悟成觉外，也能让他人一起证入觉境。布施食物，我们会获得健康的果报；布施衣物，则施者外表端庄华贵；布施油灯或灯具，会得明亮的眼睛；做无畏施，将不受邪灵魔障之侵扰；做法施，可亲见如来，清净一切业障。
(二)、持戒度
天人和人若无持戒，即使修行布施，也无法达到一个尽善尽美的境界——他们无法遇到佛法，比盲人能看到的多不了多少；也无法脱离轮回，与跛子相较，毫无差别——若无持戒，则法道不全。
行为举止严谨者将获善妙人身，远离八种逆缘缺失。行为严谨是一切的基础，好比土地让植物在其上成长，养活苍生一样；戒律也像这片土地，滋长佛的一切巨大功德。人若持戒清净，便能证得三摩地禅定的功德，一切所愿皆顺遂。持戒若严谨，人要开悟或亲见如来都无困难；它是我们所能找到最美丽的庄饰，也是一切安乐之根源。
严持净戒者恒受所有大众的尊敬爱戴，而其功德是心境坚稳清明，不受烦恼障干扰束缚。
持戒度共有三项，即：摄律仪、摄善法、饶益有情等戒。
摄律仪戒是将心系于佛法的一个法门，七支别解脱戒即归属此类，它意谓：避免一切不善的念头和行为。
摄善法戒可使人在法上的心性圆熟，在学习和领悟上有长足的进步。我们要严守戒条、认真学习、领会教义、实证实修。还要恭敬上师，承事供养；照顾病者、关心老人；他人功德，随喜赞叹；他人辱我，宽容相待；一切功德，普皆回向，发愿证悟；供养三宝；修行专注，一心不乱；早晚作课；依止上师，清净己业。总之，我们要修行、保护并增长福慧资粮。
饶益有情戒包括资助有益的活动、消除众生痛苦、示无知者法道、回报他人恩情、保护他人免于恐惧、赞助布施穷困、引领他人入法、尽满人生愿望、分享功德喜悦、尽己一切之力助人领会佛法。总之，行、住、坐、卧、吃饭、说话时，都要时时提醒自己，将戒律铭记在心。话语勿多，并避免过度犀利之言词；说话时，意思表达必须清楚扼要，对人有礼，不带嗔恚或拖泥带水。
人不要对财富、名声存有依恋，它是嗔恨、自欺、毁德，以及挫败之根源。执着、贪欲就如梦中饮水，永远不能止渴，因此我们要恒保满足之心。我们所能度化众生的数目完全依自身的能力而定，而欲增长戒律功德的不二法门乃是修行开展俱生智、做回向，尤其要以无分别对待之平等心(或曰智慧)持戒。
持守戒律之果为人，将达完全证悟；即使在轮回之中，也会得获宝贵人身，财富满足，受人与非人尊敬供养。
(三)、忍辱度
人若无忍耐宽容之心，嗔怒便很容易生起，并且摧毁由布施与持戒所累积的功德。《入菩萨行》说：“千万劫来藉由布施和供养诸佛等所累积的功德，可因一怒而毁。”愤恨积在心中犹如身内藏着一颗子弹，痛苦难当、身心不得安宁，甚至无法睡觉。人起嗔恚时，亲朋好友也跟着受苦，不愿与他为伍；缺乏忍辱包容的人，魔障很容易入身干扰，阻断成佛之路。总之，当人发怒时，身心不安详，也无快乐可言。
忍辱包容的人具有无上之根本功德。《入菩萨行》说：“没有比因嗔恨而起的罪业更重的了，没有比忍辱的修行更难为的了。”因此，我们要以各种方法稳固、确保忍辱的修行。人若能忍耐，心中一定快乐(包括世俗之欲望)，也一定能证悟成佛，圆满心性。
忍辱的定义是发自慈悲、宁静的内心所带来一种沈稳、自在的感觉。
它又分为三类：耐怨害、安受苦、谛察法忍等。
１、耐怨害忍
对曾加害我们者，生起宽容之心。若有人诬告我们，或以手脚、言语伤害我们，通常都会对我们以及亲人造成伤害，这时，我们便要修行忍辱。这表示不要让自己的心产生混乱，不报复，也不积怨。有人认为修行忍辱是认命的表现，但事实上，它是培养心中一股力量和明性的过程。
另一个修行忍辱的法子是认清对方是受缚、无法自主的。例如，一个发怒的人用棍子打人，造成痛的感觉是来自棍子，而非那个人，所以该被毁的是棍子，但它本身并没有自由意志，全凭他人控制；然而打人者的心也非自主的，他完全受制于嗔恨和愚痴，因此，我们要想办法平息的是他的愤恨，而不是做出反击。另一方面，我们也要反省自己的业力在整件事中所扮演角色——我们现在所遭受的伤害，事实上是源自于自己过去生的业力，也就是说，过去某生中，我们一定也造作了与此类似的恶业，以致今天才须自尝恶果，而且非受不可。
另外，我们也要看看自己身体的弱点。倘若我们没有肉身，就不会感到痛苦，因此，我们自己和他人都有肉身这个事实本身就构成了痛苦原因，我们也毋庸去责怪别人。
我们应该再看看自己心灵的弱点。心总是想尽办法要保护身体，它拒受一切无常的事实，而且又…
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