..續本文上一頁：廣作供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、恒順衆生、普皆回向。一切供養以我們的根本功德和修行供養爲最，包括生起、圓滿二次第的觀修。忏悔業障最重要的是要清淨我們的發心，以及由于五毒所造作的諸種惡業，例如五無間罪等。我們可藉四力清淨自己：忏悔力、對治力、舍棄力，以及依止力。
忏悔力即反省自己已無止盡地造了多少惡業、受了多少苦，並認清遠離惡行的重要性。好比人若不小心吃了有毒的東西，便會馬上想盡辦法清除它；同理，我們也要不計代價地讓自己不再造惡業。
對治力包括修習慈悲、智慧，觀想本尊、持誦咒語——尤其是修習大手印。
舍棄力代表認知惡業將帶來巨大的痛苦，因此我們要絕對避免。
依止力包括皈依、發菩提心和接受灌頂。只要修行其中一項，都能有助我們清淨惡業，因此，若我們能依法全修，無疑必能淨除一切惡業。金剛薩埵本尊法是其中最好的淨業法門。
隨喜他人功德則是對治嫉妒的良方。佛帶領一切衆生至覺悟之境，因此，我們要隨喜贊歎其事業，以及其他一切人的善行功德。
至于回向功德，我們要以自己和他人，以及叁世諸佛的一切功德善業回向所有衆生，願以此之力，衆生皆能解脫痛苦，證覺成佛。
生起“願菩提心”的利益是：當我們進入菩薩道時，便能接受菩薩法門，斬除惡行之根，成覺之種即播入我們心中。此外，我們還能獲得無盡功德智慧，蒙諸佛菩薩歡喜攝受，利益一切有情，快速證悟成覺。
建立在“願菩提心”的基礎上，“行菩提心”的善果是：個人的善緣不斷出現，並能以各種方便與事業利益他人。叁世諸佛皆修此道而證覺是，是以此法門乃爲成佛之所必需。若我們毀犯了菩薩戒，必無法利益他人，也無法證悟成佛，並可能墮生下道。
“願菩提心”的修習包括：不舍衆生，常憶菩提心之功德利益，觀菩提心乃成佛之種、滿願寶、爲一切衆生都能安身立命之處。
若要增長菩提心，我們必須累積福慧二資糧，常生慈悲以開展菩提心。每天至少複誦一次菩薩戒條，並時時銘記在心。避免四惡，常行四善。四惡業乃是：對上師或證悟者說妄語，對他人之善業生疑並抱著遺憾的心態。毀，毀謗其他菩薩，爲了己利而欺騙他人。四善業則是：甘冒生命危險也不願意對上師或成就者打妄語，帶領衆生行菩薩行，視一切菩薩是佛廣爲宣說其美善功德，以清淨之發心無私利益一切衆生。
行菩提心(六波羅蜜，又名六度)
我們藉著六波羅蜜多之修習而行“行菩提心”。“波羅蜜”意爲到彼岸，“多”則指橫越輪回之海而抵達，也代表智慧度。它同時有證覺，以及達此所使用之法門的意義。六度圓滿包括：布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧。
(一)、布施度
人若不行布施，便會遭受貧困之苦，投生餓鬼道。有一位餓鬼曾說：“我因太貪執于物欲，又不做布施，因此才投生到餓鬼道。”不修行布施的人是無法利益他人的，當然也無法開悟成佛；常行布施的人則一切具足，生活優裕，且不會投生餓鬼道。布施之修行有如引導我們來世轉生善道的一位至友。每個人都期盼安樂的生活，但若無財富，要得到快樂是很難的，而財富之本來自布施。有了財富，我們才能幫助他人，消除他們的貧窮。若能以菩提心行布施，要證道就更無困難了，而平常也不必費心保護自己的財産或金錢——這些人自在無懼；反之，不做布施的人常擔心別人會搶走他們的財物，因此緊緊抓不放，反而生起別種煩惱障，阻礙成覺之路。
布施的定義是一個完全舍離一切私人所有的無執之心。密勒日巴曾說：“修行布施是對治悭吝最好的方法。”
布施又分叁種，即：財施、無畏施與法施。
１、財施
不淨財施：把有害的東西給人，或爲名望、嫉妒、競爭而做布施。因此，勿將武器、毒藥之類的東西給人，也勿布施給心不清淨的人，因爲沒有任何有益的結果。布施時，勿以嗔怒或蔑視的態度行之。
清淨財施：向需要的人雪中送炭，例如食物、飲水、衣物等藉此供養成就的上師、叁寶、法友、父母、親戚、受難、生病以及窮困之人。我們爲了利益一切衆生而成佛，故要不斷地以真誠、恭敬和慈悲的心來行之，並將功德回向，願衆生都能離苦悟道。
２、無畏施
向被搶劫或受野獸攻擊而處于危險境地中的人伸出援手保護、向病人施藥、幫忙遇溺的人，並保護一切衆生。
以上之類別有助于維護此生。
３、法施
對法教有興趣並對上師恭敬者，我們要教導他佛法。授法時要以清淨心行之，不應期盼供養或提升自己的聲望。心懷慈悲，而以智慧行之，希望他人的痛苦以及苦因消除。依衆生之根器，無誤地將佛的法教傳授與他。法施可助今生與來世持住自己的心。
爲了幫助他人而行布施時，勿懷不舍或回報的心。幫助無量衆生開悟成佛，你的布施行爲也將轉化爲無量功德。除此之外，若你能以平等智慧行之，則一切都將臻于圓滿。
無任何期盼的財施，將得到更多的財富；除了自己能開悟成覺外，也能讓他人一起證入覺境。布施食物，我們會獲得健康的果報；布施衣物，則施者外表端莊華貴；布施油燈或燈具，會得明亮的眼睛；做無畏施，將不受邪靈魔障之侵擾；做法施，可親見如來，清淨一切業障。
(二)、持戒度
天人和人若無持戒，即使修行布施，也無法達到一個盡善盡美的境界——他們無法遇到佛法，比盲人能看到的多不了多少；也無法脫離輪回，與跛子相較，毫無差別——若無持戒，則法道不全。
行爲舉止嚴謹者將獲善妙人身，遠離八種逆緣缺失。行爲嚴謹是一切的基礎，好比土地讓植物在其上成長，養活蒼生一樣；戒律也像這片土地，滋長佛的一切巨大功德。人若持戒清淨，便能證得叁摩地禅定的功德，一切所願皆順遂。持戒若嚴謹，人要開悟或親見如來都無困難；它是我們所能找到最美麗的莊飾，也是一切安樂之根源。
嚴持淨戒者恒受所有大衆的尊敬愛戴，而其功德是心境堅穩清明，不受煩惱障幹擾束縛。
持戒度共有叁項，即：攝律儀、攝善法、饒益有情等戒。
攝律儀戒是將心系于佛法的一個法門，七支別解脫戒即歸屬此類，它意謂：避免一切不善的念頭和行爲。
攝善法戒可使人在法上的心性圓熟，在學習和領悟上有長足的進步。我們要嚴守戒條、認真學習、領會教義、實證實修。還要恭敬上師，承事供養；照顧病者、關心老人；他人功德，隨喜贊歎；他人辱我，寬容相待；一切功德，普皆回向，發願證悟；供養叁寶；修行專注，一心不亂；早晚作課；依止上師，清淨己業。總之，我們要修行、保護並增長福慧資糧。
饒益有情戒包括資助有益的活動、消除衆生痛苦、示無知者法道、回報他人恩情、保護他人免于恐懼、贊助布施窮困、引領他人入法、盡滿人生願望、分享功德喜悅、盡己一切之力助人領會佛法。總之，行、住、坐、臥、吃飯、說話時，都要時時提醒自己，將戒律銘記在心。話語勿多，並避免過度犀利之言詞；說話時，意思表達必須清楚扼要，對人有禮，不帶嗔恚或拖泥帶水。
人不要對財富、名聲存有依戀，它是嗔恨、自欺、毀德，以及挫敗之根源。執著、貪欲就如夢中飲水，永遠不能止渴，因此我們要恒保滿足之心。我們所能度化衆生的數目完全依自身的能力而定，而欲增長戒律功德的不二法門乃是修行開展俱生智、做回向，尤其要以無分別對待之平等心(或曰智慧)持戒。
持守戒律之果爲人，將達完全證悟；即使在輪回之中，也會得獲寶貴人身，財富滿足，受人與非人尊敬供養。
(叁)、忍辱度
人若無忍耐寬容之心，嗔怒便很容易生起，並且摧毀由布施與持戒所累積的功德。《入菩薩行》說：“千萬劫來藉由布施和供養諸佛等所累積的功德，可因一怒而毀。”憤恨積在心中猶如身內藏著一顆子彈，痛苦難當、身心不得安甯，甚至無法睡覺。人起嗔恚時，親朋好友也跟著受苦，不願與他爲伍；缺乏忍辱包容的人，魔障很容易入身幹擾，阻斷成佛之路。總之，當人發怒時，身心不安詳，也無快樂可言。
忍辱包容的人具有無上之根本功德。《入菩薩行》說：“沒有比因嗔恨而起的罪業更重的了，沒有比忍辱的修行更難爲的了。”因此，我們要以各種方法穩固、確保忍辱的修行。人若能忍耐，心中一定快樂(包括世俗之欲望)，也一定能證悟成佛，圓滿心性。
忍辱的定義是發自慈悲、甯靜的內心所帶來一種沈穩、自在的感覺。
它又分爲叁類：耐怨害、安受苦、谛察法忍等。
１、耐怨害忍
對曾加害我們者，生起寬容之心。若有人誣告我們，或以手腳、言語傷害我們，通常都會對我們以及親人造成傷害，這時，我們便要修行忍辱。這表示不要讓自己的心産生混亂，不報複，也不積怨。有人認爲修行忍辱是認命的表現，但事實上，它是培養心中一股力量和明性的過程。
另一個修行忍辱的法子是認清對方是受縛、無法自主的。例如，一個發怒的人用棍子打人，造成痛的感覺是來自棍子，而非那個人，所以該被毀的是棍子，但它本身並沒有自由意志，全憑他人控製；然而打人者的心也非自主的，他完全受製于嗔恨和愚癡，因此，我們要想辦法平息的是他的憤恨，而不是做出反擊。另一方面，我們也要反省自己的業力在整件事中所扮演角色——我們現在所遭受的傷害，事實上是源自于自己過去生的業力，也就是說，過去某生中，我們一定也造作了與此類似的惡業，以致今天才須自嘗惡果，而且非受不可。
另外，我們也要看看自己身體的弱點。倘若我們沒有肉身，就不會感到痛苦，因此，我們自己和他人都有肉身這個事實本身就構成了痛苦原因，我們也毋庸去責怪別人。
我們應該再看看自己心靈的弱點。心總是想盡辦法要保護身體，它拒受一切無常的事實，而且又…
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