..續本文上一頁很容易受傷。事實上，傷害我們的人正是我們的朋友，因爲他教導我們容忍之道，藉此清淨我們的惡業，增長我們的功德，引領我們更接近悟道。
我們也可以藉此觀想以修忍辱；此位傷害我者在過去生中一定曾爲我的父母、親戚、朋友，也一定曾非常疼愛過我，因此我不應以惡行相報；再觀想他也具有無常之本質，任何時候都會遭遇到死亡，所以我們應該憐憫他。我們可以再觀想那些正在嘗受叁毒苦果衆生的痛苦，我們要發菩提心消除它，願一切都能離苦得樂。
２、安受苦忍
當人發願修行悟道時，一切痛苦應以歡喜心來受，以涵養包容之心。各種痛苦中，尤其是男女出家衆所受的有：常要找尋衣食的來源、承事叁寶和金剛上師的工作艱苦、受法、傳法、勞心勞力、修行辛苦；而且在清晨與黑夜，無論多勞累、多冷或多熱、多饑或渴、身體多痛苦、精神多不好……，都要持咒修法。嚴重時，身體還要開刀接受手術。因此在成覺之道上，我們的確須要忍辱。
３、谛察法忍：
堅定毅力，以聽聞學習深廣浩瀚的法教。當我們聽到有關佛、法、僧的廣大功德時(注：佛的功德有：遍知、十力、四無畏、十八共法等)，不應覺得不耐煩，反應锲而不舍地努力追求教法。在這方面，佛陀講了下面這個故事：許多劫前，有兩個偉大的苦行道人——倉偏哈和梅瑾，同住在一處叢林裏。有一天，一位逃脫的盜賊經過，拜托兩位修道人不要說曾看過他。當他逃跑無蹤後，倉偏哈說：“我們真是進退兩難了！若說我們看過他，他鐵定有麻煩；若說我們沒看見，我們又說了謊……。我們該怎麼辦才好？”梅瑾說：“我們不應執著自己的身體。”一陣子後，國王德彌畔和他的搜索隊來到了森林裏。當他問兩位道人是否看到盜賊時，他們回答道：“大王，如果我們不曾看過自己，又如何看得見一個賊子？”不久，盜賊被發現了，被帶到國王那裏。國王不了解兩位道人話中的意思，遂指控他們說謊，並令吏卒砍斷他們的手腳。便梅瑾仙人對國王說：“王啊！大地之尊！若你找尋你自己時，哪裏可以找尋得到國王呢？王自己是躲在他的耳朵、或鼻子、或舌頭、或眼睛、或心中、或某個他處？”國王仔細思索這些話，恍然了悟無我之義，于是他爲自己對兩位道人所作的行爲感到歉疚。知道國王有悔意，梅瑾說：“就如您領悟到了“無”，我們也知道，事實上，並不真有手和腳這回事，因此也沒有什麼被砍斷的。”國王接受了佛法，並請兩位道人當他的老師。兩位于是爲他講授戒律：“王啊！請仔細看清楚持守淨戒的真實力量！以此力量，願我們的手腳回來！”刹那間，兩位行都者的手腳又回到原來的地方，于是國王對二者的修證完全信服，無一絲懷疑，而他從此便勤修身、口、意的尊貴戒律。不管他曾犯作何種惡業，但以其持戒以及二位老師的忍辱功德力，他看到了十方上千萬的佛菩薩。佛陀講完故事後總結說，梅瑾道人在許多世後證悟，號無瑕眼如來；而倉偏哈道人也在許多世後證悟，號梵天如來；國王同樣在許多世後證覺，號大成就如來。
若人爲度一切衆生而修忍辱，其功德將變爲無量無邊；若以悲智合修，則忍辱之戒將變得非常清淨。忍辱之廣大殊勝的修行之果將引領我們開悟證覺，也能身體健康長壽、富于聲望，甚至當一國之君。
(四)、精進度
若無精進，我們便容易墮入懶散的缺失中，無法累積功德、度化他人，也無法證道成覺；若能精進，則我們的功德將如月盈般增長，也能攝收無量佛智寶藏，橫越我執之山，快速成就，證悟成佛。精進的定義乃是對累積善德的一種歡喜發心，它能對治疏懶。閑懶之因共有叁種：耽于享樂、輕視自己、無益之境等。
貪圖快樂包括好吃懶做、貪戀此生的一切、喜愛社交享樂，以及喜處種種快樂的情境——以上我們要全部避免。佛陀有次向他的弟子說：“人很快會接近死亡，此生的一切活動也會跟著停止，甚至佛的法教也會式微，因此，當你還有力氣時，應盡全力努力精進。若你認爲可以在死亡那一刻才修行的話，則一切都已太遲了。人或受衰老、或受病痛折磨時，根本無法想到佛法和修行，這就像蛇爬上你的腿部，或危險的火花碰到你的頭發時，你會刹時跳開一樣。舍掉欲樂吧！世界上再也沒有比尋求開悟，以及關閉投生輪回之門更重要的工作要做了。”
輕視自己的懶散包括自認能力不足、無法努力工作、認爲辛勞終將無益。人必須避免這種錯誤的想法，鼓勵自己朝開悟的路走去。倘若連小蟲子都能辛勤努力且獲得結果的話，則人更有可能開悟成佛了。觀想你既已生人道、獲得人身，並了解善、惡業之理時，只要你繼續行于法道，便一定能證覺成就。
今生和來世之痛苦的直接原因，來自于使用狠毒的手段對付自己的仇敵、留戀不義之財，以及只爲今生投注一切努力等。因此，了解無常以及萬物非實有之體性後，便能避免耽溺于此種無益之境、不做改變的懶惰。
精進共有叁種：披甲、攝善(修行)、利樂(謙沖)等精進。穿戴心靈的盔甲精進，衆生若不盡證，誓不舍善德。我們不應只爲某些或有限數目的衆生，而應平等無別地爲一切衆生而精進努力。
攝善精進代表清淨一切煩惱障，例如貪、嗔等，令一切善業，包括六度，圓滿增長。我們要不厭其煩地持續修行，充滿自信地朝善業行去，如人在酷熱中朝海邊走去一樣。不要因煩惱障、妄念或其他障礙而讓自信心動搖退轉，應保持心中無我，繼續努力。無論在修行的路上有多大的進展，我們都不應有我執。修持精進時，我們要發心利益一切衆生，並支持與幫助他們了解佛法。
利樂(謙沖)精進代表不以累積一點小善或功德而滿足，應繼續努力直到證悟成覺。任何只圖世間短暫安樂的人都不會滿足，更何況追求究竟安樂的行者？存著度衆的發心，而以智慧、慈悲、空性修持精進，則此功德將變爲無量廣大殊勝。
菩薩以清淨的發心行精進度，將引領自身登佛證地；甚至在成覺途中，也會感到十分安樂，並獲菩薩廣大功德。
(五)、禅定度
人雖也修布施等，但若缺乏定力，其心會像被煩惱障之利齒咬住一般。心不沈著穩定，便無法證得神通，無法真正度化他人；人無禅定功夫，便無法得到智慧，更不用說開悟成覺了。有定力功德的人能證到種種悟境，對世間一切也毫無執著。人若有定力和智慧，能消除一切心的障礙，了悟法教真義，生起大悲心，將衆生安置于覺境。
禅定(叁摩地)的定義是無念和專注。禅定的相反也就是雜念紛紛，它是由煩惱障，例如對家庭、財富、名利等的執著而起的——這些都應避免。人一旦對此生起執著，心無法平靜，也無法出離輪回得獲證覺；人對事物起執著便注定要不斷受苦，因爲從此便在冀求得到與害怕失去的恐懼中交替煎熬。想達到清淨無念的功德，我們必須禅修，藉以增長定力——開始之前，我們要先檢視自心以了解哪種煩惱障最重，繼之，以正確的方法對治。
對治貪欲執著，我們要對身體修不淨觀；對治嗔恨，則修慈悲觀；對治無明，修緣起觀；對治嫉妒，修平等觀；對治我慢，修自他相換法；而通常對治煩惱障的方法，則是修禅以定數息。
１、不淨觀
人若對身體起執著，便應觀其本質：肉、血、皮、骨、骨髓、膽汁、唾液、尿液、糞便等……，這些並沒有我們可以執著的本體；再到墳場看看死屍，它們不是被埋、被禿鷹吃，就是被燒掉了，完全不具永恒不變的本質——我們的身體也是如此。事實上，身體是一切汙物的根源：幹淨的食物吃進嘴裏變成穢物，連我們都嫌髒，因此沒有什麼好執著留戀的。了解以後，我們別再執著這個肉身，觀一切都是無常，隨因緣而變。
２、慈悲觀
依照先前我們曾教過的，先觀周遭我們最愛的人，想想我們如何希望讓他們快樂幸福，然後再把這份心願延伸到一切衆生，以此消除嗔心。
３、緣起觀
一切都緣于因和果——生、老、病、死的痛苦都建立在種種的因緣果報之上。由子宮出生的人共有十二緣起：無明(貪、嗔、癡等煩惱爲生死的根本)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與處境接觸生起苦、樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(形成業因招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)——我們就這樣在迷惑之輪中輪回流轉。無明爲一切緣起之根本，若將它淨化，則其後的因緣也會跟著止息。
我們的身體是由六大(元素)所組成的：土大形成骨、肉，水大形成體內各種血液、內分泌，火大形成消化、熱能，風大形成呼吸，空大形成體腔，識大形成神識。以上各項若缺一，身體便不能存在，因此它們是互相依存的。
４、平等觀
禅觀自己所希求的平靜、快樂與不受痛苦時，應知別人亦然，因此，每個人都有權利追求自己世間和出世間的幸福。以此觀之，便能平息嫉妒的心。
５、自他相換法
由于輪回衆生只重視自己，才會受無盡之苦；而叁世諸佛珍愛一切有情，才能證悟佛性。因此，我們應了解自惜是痛苦之源，而愛他才是一切功德之母。我們要放下我執和傲慢，穿他人的鞋子走走看(設身處地爲他人著想)，以此消除無明。
６、數息觀
打坐時，我們采毗盧遮那佛之七支坐法：腿以蓮華坐姿、打直背脊、擴胸、雙手置膝上、手心向上、頭稍下傾(收下颚)、唇齒閉合但放松、眼睛向下凝視二到叁英尺處。
身心皆放松，由鼻孔吸、呼氣數息——氣進出一次爲一息。心要保持專注——這是禅修之支柱；專注代表渾然忘我，不複記得禅修之境界。吉天頌恭尊者說：“叁世諸佛之路唯專注無擾爾。”若缺此項，便無法證覺。
做數息時，可以先由一數到五，再由一數到十五，接著由一數到二十一。…
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