..續本文上一頁是無尋惟伺，于諸法相都無領受觀察，是無尋無伺止觀。
止觀所緣境事有四種：一者有分別影像所緣境事，是觀的境界，可以分別抉擇：二者無分別影像所緣境界，是止的境界，止是心專注一處，不起分別；叁者事邊際所緣境界，有盡所有性和如所有性；盡所有性從外延觀察諸法，如緣五蘊等；如所有性從內函實質觀察諸法，如緣七真如等。四者所作成辨所緣境事，是修行成就時所緣境界。四種所緣在修行過程中，前二種通地前，進入地上則有叁種，成就佛果後，四種都能具備。
修習止觀是依止十二分教，所以修止觀者必須知法知義，經中辨說了五相知法，十相知義，五相知義，四相知義，叁相知義及叁慧知義差別，幾乎概括了一代時教義理，值得注意的是，修行止觀者掌握教理已，在修習過程中還要逐漸遣除之，由真如作意除遣法相及義相又修空觀，依十七種空除去難遣之相，如是心境俱泯，能所雙亡，才能進入見道。
修行止觀過程中主要的障礙有五擊、五蓋、五種散亂，及地上十一障。五擊，一、顧戀身，二、顧變財，叁、于諸聖教不得隨欲，四、樂相雜住，五、于少喜足。前二障止，第叁障後二俱障，五蓋：一、貪欲蓋，二、嗔恚蓋，叁、昏沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。掉舉惡作是奢摩他障；昏沈睡眠疑是毗缽舍那障；貪欲、嗔恚是俱障。五散亂：一、作意散動，二、外心散動，叁、內心散動，四、相散動，五、粗重散動，五種散動俱障止觀生起。又十一障是障十一地。
修行止觀是爲了成就無上菩提，這一過程要先學習教理，樹立正知正見，積累資量，到加行位修真如觀，逐漸除遣諸法粗細相，證入見道，見道後，地上菩薩依以楔出楔的方法，遺除內相，由遣相故，除去相縛，進而斷粗重縛，如煉金法，淘練其心，乃至證得無上正等菩提。
十叁、如來法身
依據唯識經論修證，能成就二轉依果，一是斷果，即涅槃；一是智果，即菩提。二果的功德總稱曰法身，它標幟著佛果的殊勝。
法身又曰法性身，是如來依叁大阿僧祗劫修行所成。如本《如來成所作事品》說：若于諸地波羅密多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。當知此相二因緣故不可思議，無戲論故，無所爲故，而諸衆生計著戲論有所爲故。世尊聲聞獨覺所得轉依名法身不？善男子，不名法身。世尊，當名何身？善男子，名解脫身。由解脫身故，一切聲聞獨覺如來平等平等；由法身故，說有差別，無量功德最勝差別，算計所不能及。
法身是如來通過漫長時間修習六度、真如觀、斷除二障已，所成就的身相，它沒有生滅，遠離戲論，與聲聞獨覺所證解脫身截然不同。
如來依止法身能顯現無量化身，而解脫身不能。同《經》說：世尊，等無加行，何因緣故如來法身，爲諸有情放大智光，及出無量化身影像，聲聞獨覺解脫之身無如是事？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子，譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶放大光明，非余水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故－－－。如是緣于無量法界，方便般若，極善修習磨瑩，集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，而解脫身不能。
如來法身是如來功德智慧所成，能顯現無量化身；聲聞解脫身但斷煩惱所顯，所以不能。
化身依法身而起，但化身與法身又有區別，同《經》說：一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德衆所莊嚴，住持爲相，當知化身相有生起，法身之相無有生起。
化身是有生滅，法身是沒有生滅，釋迦牟尼的八相成道就是化身相，化身的作業與我們凡夫作業不同，它是無心的，如世界生起一切種類。
本經祗說到法身、化身，後來唯識論典在這基礎上，提出了叁身說。如《攝大乘論－彼果智分》說：彼果智殊勝去何可見？謂由叁種佛身，應知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，叁、由變化身。此中自性身，謂諸佛衆會所顯清淨國土，大乘法樂爲所受故。變化身者，亦依法身，從親更多天宮現沒、受生、受教、城出家－－－。
叁身是智果，所以叁身又攝四智，叁身中受用身、變化身都是依止自性身而生起，這點與本經是一樣的；所不同者，經中沒有提到受用身的名稱。
唯識宗的核心論典《成唯識論》對叁身有著更明確的說明，論中以佛果殊勝總稱法身，如是法身有叁相別：即自性身、受用身、變化身，受用身又分二種：一、自受用身：是如來叁大阿僧祗劫所修福智資量無邊真實功德生起的色身，圓滿清淨周遍法界，湛然相續盡未來際；二、他受用身：是如來依平等智示現得淨微妙功德身，屬純淨土，爲住十地菩薩，現神通，轉*輪，決疑綱，令彼受用大乘法樂。《唯識論》的叁身比起《攝論》則又更爲詳盡了。
十四、結說
綜上所述，可以探知《解深密經》在唯識宗的重要地位。經中一切種子心識、諸法唯識、叁性、叁無性等明所觀境；瑜伽止觀辨能觀行；淨土莊嚴、如來法身顯所提果。唯識宗的教理行果幾乎盡攝其中了。今天人們研究唯識，除了學習各各時期論師們撰寫的論典，更應該探究本經，認識每種理論建立的背景和本義，只有這樣，學習唯識教理才不至于偏離佛陀設教的本懷。
《解深密經要義說》全文閱讀結束。