前言
88年底來到閩南佛學院，一直從事唯識教學，其中著力最多的要算是《解深密經》了。爲了講好這門課，我認真研讀了《解深密經圓測疏》，在一年多的時間，我幾乎都沈浸在《解深密經》的研究、教學、思考中。
《解深密經》是我爲閩院第叁屆學生開設的課程，到了第四屆雖然我也開了這門課，但只是講了叁、四品就沒繼續往下講了。當時我在講授這門課的時候，除了男女衆本科班的同學參加學習外，還有許多尼衆的法師也去聽講。其中有一位叫性空的法師每次聽課都帶著錄音機去，並且把每次講課的內容一字不落的記錄下來，爲《解深密經》的教學留下了叁、四十萬字的文字資料。
《解深密經》是學習唯識宗必讀的典籍，而目前佛教界流行的參考資料並不多，像唐代遺留下來的注疏對初學者來說，似乎顯得太深，而通俗的注釋書除了演培法師的《講記》，幾乎沒有第二家了。
閩院學生在學習《解深密經》的時候，爲了學習的需要，許多女衆同學一筆一劃地抄錄性空法師的這份記錄稿，使得這份珍貴的手稿有了數十個副本。許多同學要求我能早點組織人員把它整理成書。
第叁屆學生快畢業的時候，我曾經選擇了幾位同學發心整理這份文稿，但整理的結果並不理想。平時我自己忙于教學、弘法，也沒心思去考慮這問題，于是《解深密經》文稿的整理就這樣擱下來了。
宏演同學有志于唯識學的研究，是閩院第五屆的畢業生。曾經發心整理過我爲她那一屆學員講的《辨中邊論》，取名爲《真理與謬論》，不久即將正式出版。《解深密經》演講的整理由她來承擔，自然是再合適不過的人選。
在繼《真理與謬論》書稿的整理之後，難得她又發心承擔起《解深密經》記錄稿的文字整理工作，現已整理完第一、二卷的內容，我們打算將整理的文稿，陸續放到網頁上，供有志研究唯識的同道們學習參考，同時也希望能聽取大家的寶貴意見，供日後修改時參考。
導論
一、什麼是唯識
我們所學的《解深密經》屬于唯識宗的經典，它是唯識宗的主要依據經典之一。唯識宗的整個理論體系，就是建立萬法唯識。依唯識宗來說，宇宙人生的一切現象都是唯識所現，都不離識。學習唯識課，先要知道什麼是唯識，這是首要問題。
唯識的概念爲唯識宗所特有，不過，同樣爲佛學界所公認。“唯”，梵語摩怛剌多，中文譯爲“唯”，是簡別的意思，簡別凡夫衆生執著心外實有物質現象的錯誤認識。凡夫衆生總認爲離心之外有實在的外境，總認爲桌子、電燈、房子等所見的一切的一切在我們心外，對客觀境界不能正確地認識，進行執著取舍，這種無知，導致人生痛苦不堪，這就是錯誤的認識。應該知道一切物質現象都不能離開人的認識，一切的一切只能說在我們的身外，而不是在我們的心外、認識之外。
“識”，梵語毗若底，中文譯爲“識”。識是了知、辨別的意思，也就是認識的作用。唯識家認爲識有八種。在《成唯識論》卷七中說：“識言總顯一切。有情各有八識、六位，心所、所變相見、分位差別及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。”
在這裏，識是一切法的總稱，它不但包括一切心理活動，也包括一切客觀存在的物質現象。爲什麼呢？因爲八個識屬于識的自相，也就是識的自體；五十一個心所之所以屬于識，是因爲它與識相應的緣故，在心理學上，心所法屬心理活動，所以說“識相應故”；色法之所以屬于識，是因爲它是心王與心所二法所變現的，所謂認識的對象不離主體認識，因此說“二所變現故”；二十四種不相應行法之所以屬于識，是依心王、心所、色法等叁種分位假立，其本身沒有自體，所以說“叁分位故”，它們也不離識；六種無爲法之所以屬于識，是因爲它是識的實性。以上五位諸法概括了宇宙人生的一切，而這些法都不離識，因而總稱唯識。
唯識，通常也稱唯心。唯心思想爲整個佛教所共有，但在唯識宗分析得特別透徹。爲什麼這麼說呢？因爲在佛經中處處都在顯示唯心的道理，說明心生萬物，心造一切。生天、成佛，或者說下地獄、做畜生等，無不由心。心如何構造一切？流轉及還滅的緣起又是如何展開的？這一系列問題，則只有唯識宗說得最爲詳細，可以稱得上獨家經營。
那麼，唯識家所建立的諸法唯識是否能站得住腳呢？這裏我想引一個事實來說明。當年玄奘法師去印度留學，在印度逗留了十七年，取得卓越的成就。在回國前夕，戒日王曾經爲他專門開設了一場辯論大會，以奘公爲座主，戒日王親自主持。參加這次辯論的，有來自五印度大小乘的學者及外道各界人士。玄奘大師當時根據唯識道理立論，這就是佛教史上著名的真唯識量：
宗：真故極成色，不離于眼識。
因：自許初叁攝，眼所不攝故。
喻：如眼識。
宗、因、喻稱爲叁支比量。量是什麼意思呢？先看宗，宗是宗旨，也就是觀點，或者稱爲主題，在邏輯上則稱爲命題。觀點提出來之後，對方不一定能夠接受，因此必須申明所立宗旨的理由和原因，也就是因。有因之後，對方不一定能夠全盤理解，因此還需要用比喻加以說明，也就是喻。宗、因、喻叁支相契而不悖，就可以成爲量。玄奘法師所立的叁支就是爲了建立唯識的觀點，成立唯識量。
玄奘法師所立的主題－－“真故極成色，不離于眼識”。“真”是真理，是論主所要建立的主題或命題，它不是一般的道理，而是勝義的道理，與時俗所談不同，不能以世俗觀念去衡量；“極成色”指論主所說的色法是大家公認的，不是一家之談。“不離于眼識”，指眼識所見的色法不離眼識。這是說明凡所見到的一切事物不能離開自識，我們所認識的一切事物沒有離開我們的認識，客觀上的一切事物都是人爲規定的。正象眼睛所見稱爲色，耳朵所聞稱爲聲，鼻子所嗅稱爲香，舌頭所嘗稱爲味，身體所感稱爲觸。倘若離開了人的認識，又怎麼知道色聲香味觸呢？足見色等諸法沒有離開各人的認識。因是理由，是論據，即“自許初叁攝，眼所不攝故”。“初叁”指眼根、色塵、眼識，這是六根、六塵、六識中最前面的叁種，故名初叁。宗中所講的色就含攝在這叁者之中。“眼所不攝者”，眼指眼根，眼根不能攝色境，能夠攝色境的是眼識，也就是說色境爲眼識所攝。因此，在喻中打比方說“如眼識”。
奘公提出這個真唯識量，在辯論之前言明：如果有人能正確地更改一字，我就斬首相謝。結果在十九天之內，與會大衆竟然沒有一人能駁倒一字，可見唯識道理的殊勝。當然，這是借助邏輯，從認識論說明唯識。其實在唯識學上論證唯識的方式還有很多，比如說，有從瑜伽實踐方面論證唯識，也有從衆生業力不同所見各異來論證唯識，或者從夢喻上論證唯識，或者針對外人所提出的疑難，在經論中給以解釋唯識。今天倘若我們能繼承這些思想，結合中西方哲學，將古老的唯識學以新的姿態出現，則會成爲未來人類中最受歡迎的思想。
二、唯識與西哲唯心
中西方哲學派系紛繁，門戶衆多，向來人們把它歸納爲二類：一是唯心，二是唯物。這兩種思想的區別在哪裏呢？簡單地說，就是對宇宙人生的根本起源，或者說對第一因的看法不同吧！有人認爲宇宙人生的第一因是物質，由物質派生意識，這種思想屬于唯物論。如古希臘泰勒斯，以水爲萬物本源，認爲水是不變的本體，能生萬物；阿那克西美尼則主張氣爲萬物始基；恩培多克勒提出水、火、土、氣四根；印度小乘佛教以四大極微等物質元素，作爲萬物之因。與唯物論相反，認爲宇宙人生的第一因是精神，如叔本華的世界是意志的表象，貝克萊的存在就被感知等，提倡意識派生物質，意識決定物質，這種思想屬于唯心論。
佛教是宗教，但不同于一般的宗教。它有著豐富的哲理，因此很多人又認爲它是哲學。哲學有唯心與唯物的不同，這樣一來，有人不免要問，佛教是唯心，抑是唯物呢？從唯識學的理論體系來看，佛教顯然接近于唯心，但這種唯心與西哲所說的唯心又不一樣，簡略而言，有四點不同：
一、心物都不是常恒不變的。佛教無論講心，或者講物，認爲都是因緣所生。比如說到心，必須具備四緣才能生起：一因緣，是心的種子；二所緣緣，即所緣的境界，有境界作爲依附，心法才能生起；叁等無間緣，指心的前念、後念，次第生起，無有無間，前念的消失爲後念的産生起開導作用，所以心念的相續，後念以前念爲等無間緣；四增上緣，指其他的輔助條件。四緣總的顯示心法的生起，而八識各別産生的因緣，在唯識家還有詳細的說明，如《成唯識論》中說到眼識九緣生(空、明、根、境、作意、種子、根本依、染淨依、分別依)，耳識八緣生(眼識九緣中除去明)，鼻舌身七緣生(眼識九緣中除去空明二種)，第六意識五緣生(意根、法境、種子、作意、根本依)，末那識四緣生(俱有依、所緣境、作意、種子)，阿賴耶識四緣生(俱有依、所緣境、作意、種子)。物質則由二緣生：一因緣，物質現象的生起各有種子作爲親因；二增上緣，指物質生起的輔助條件。心物都是因緣所生，心物都不是常恒不變的。然而，在西方哲學中，無論唯心論者所講的心，還是唯物論者所講的物，凡是作爲諸法的本根，都是常恒不變的。如黑格爾的“絕對精神”，柏拉圖的“理念”，或德谟克裏特的“原子”。他們以爲只有常恒不變的法，才能作爲宇宙的本根。
二、心物相互依賴。剛才講到佛教說心物都是因緣所生，緣起的定律是“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅”。這個定律說明了心與物(主體與客體、主觀和客觀)相互依賴的關系，因此在佛教中說“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。…
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