..續本文上一頁該是世俗谛，而應該是勝義谛。如修水觀，水相現前應該便證得勝義谛，不必另外證勝義谛。修其它的觀法也是這樣，如慈悲觀、不淨觀、火觀等，所觀之境當下就是勝義谛，不必另證勝義谛了。事實上無論是修水觀、火觀、慈悲觀等，所觀之水、火等境的本身不是勝義谛。這個道理就說明了勝義谛與世俗谛不是一個東西。如果二者是一個東西，那麼就不應該修觀成功後，還要另外修實相觀再證勝義谛。
若勝義谛相，與諸行相一向異者，應非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現，是勝義相。又應俱時別相成立，謂雜染相，及清淨相。
二、約勝義谛是無我性、無自性之所顯破異執，反顯非異。“若勝義谛相，與諸行相一向異者，應非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現，是勝義相。”無我是事物的共相，于一切事物中體現無我。假若離開了千差萬別的事物，無我到哪裏體現呢？因此，無我與千差萬別的現象不能說是兩個東西。譬如說觀身無我，假如離開這個身體去觀無我能觀起來嗎？不可能。因爲共相不離自相。
假如認爲勝義谛與世俗谛是異，這種觀點不對。勝義谛建立在有爲法上，認識到一切法無我、一切法無自性才能證得勝義谛。可見，勝義谛建立在無我和無自性的基礎上，而無我性、無自性不能離開依他起的一切有爲法，這證明勝義谛不離有爲法。無我是事物的共相，于一切事物中才能體現無我，離開千差萬別的事物，就無法顯示無我了。無我與五蘊現象不能說是完全不同的兩個東西。就象觀身無我，要依賴這個身體，離開這個身體如何觀無我呢？可知，並不是離開有爲法而可以另證勝義谛。勝義谛建立在無我和無自性的，無我、無自性建立在依他起的基礎上，所以，不能說二者是異。
叁、約染淨非俱別相成立破異執，反顯非異。“又應俱時別相成立，謂雜染相，及清淨相。”又勝義谛是清淨的，世俗谛是染汙的，二者雖有區別，但不是對立的兩種東西，因爲在斷染取淨的過程中，染與淨的概念並不能在一念中同時存在。凡夫衆生的境界所具備的只是雜染的世俗谛，一旦修行成功，清淨的勝義谛現行，雜染的世俗谛就不能現行了。比如說幹淨和汙垢，當幹淨顯現時，汙垢就去除了，明、暗的道理也是這樣。假如說勝義谛與世俗谛是對立的兩個，轉染成淨就不能成立。這說明勝義谛與世俗谛不是兩個。
善清淨慧！由于今時一切行相，皆有差別，非無差別；修觀行者，于諸行中，如其所見，如其所聞，如其所覺，如其所知，複于後時，更求勝義。又即諸行，唯無我性，唯無自性之所顯現，名勝義相。又非俱時染淨二相，別相成立。是故勝義谛相，與諸行相都無有異，或一向異，不應道理！若于此中作如是言：勝義谛相，與諸行相都無有異，或一向異者，由此道理，當知一切非如理行，不如正理。
四、由勝義谛與諸行相有著無差別、差別的不同，正顯非一。“善清淨慧！由于今時一切行相，皆有差別，非無差別；修觀行者，于諸行中，如其所見，如其所聞，如其所覺，如其所知，複于後時，更求勝義。”佛陀對善清淨慧菩薩說：善清淨慧！一切有爲法的行相是有差別的，而勝義谛是沒有差別的。二者既然不同，就不能說它們是一。如果說是一的話，好比修觀的行人在修行的過程中，所看到、聽到、感覺到、了解到的種種境就應該是勝義谛了，事實上所觀之境的本身並非勝義谛，修水觀成就並不等于證得勝義谛。這樣看來主張勝義谛與世俗谛是一就不對了。
五、由勝義谛是無我性、無自性之所顯現，正顯非異。“又即諸行，唯無我性，唯無自性之所顯現，名勝義相。”通達勝義谛，必須透過一切法無我性、無自性去認識。勝義谛建立在有爲法上，離開有爲法的無我性、無自性就無處可尋，也就見不到勝義谛了。可見，勝義谛並沒有離開有爲法的世俗谛而存在，那麼就不能說勝義谛與世俗谛是兩個東西。
六、由染淨二法不能別相成立，正顯非異。“又非俱時染淨二相，別相成立。”雜染的依他起與清淨的勝義谛在轉染取淨的過程中，不會同時現起。凡夫雜染顯現時，勝義谛就被覆蓋了；而一旦證得勝義谛，雜染則不顯現。可見世俗谛與勝義谛並不是兩種可以同時對立存在的東西。所以，世俗谛與勝義谛非異。
“是故勝義谛相，與諸行相都無有異，或一向異，不應道理！若于此中作如是言：勝義谛相，與諸行相都無有異，或一向異者，由此道理，當知一切非如理行，不如正理。”由以上的種種論述可知，說勝義谛與世俗谛是一或異都是不符合道理的。倘若有人這樣認爲，二者一向是完全不同的兩個東西，或者說它們一向是完全相同的一個東西，這兩種認識都是錯誤的。
乙叁、譬喻顯示
善清淨慧！如螺貝上鮮白色性，不易施設與彼螺貝一相異相。如螺貝上鮮白色性；金上黃色，亦複如是。如箜篌聲上美妙曲性，不易施設與箜篌聲一相異相。如黑沈香上有妙香性，不易施設與彼黑沈一相異相。如胡椒上辛猛利性，不易施設與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛猛利性，诃梨澀性，亦複如是。如蠶羅綿上有柔軟性，不易施設與蠶羅綿一相異相。如熟酥上所有醍醐，不易施設與彼熟酥一相異相。又如一切行上無常性，一切有漏法上苦性，一切法上補特伽羅無我性，不易施設與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相，及雜染相，不易施設此與彼貪一相異相。如于貪上，于嗔癡上，當知亦爾。
佛陀用十種比喻進一步說明勝義谛與世俗谛是非一非異的關系。
(一)螺貝白色喻。“如螺貝上鮮白色性，不易施設與彼螺貝一相異相。”佛對善清淨慧菩薩說：比如螺貝上的白色，白色從螺貝上顯現出來，螺貝與白色的關系非一非異。螺貝是自相，白色是共相，有很多東西都是白色的，像白馬、白米等等。如果說白色與螺貝是一，那所有白色的東西都成了螺貝了，所以說非一；如果說它們是異，白色的共相又顯現在螺貝的自相上，離開自相，白色的共相不能獨存，所以說非異。勝義谛和世俗谛的關系也是同樣的道理，說它們是一是異都不對。
(二)黃金黃色喻。“如螺貝上鮮白色性；金上黃色，亦複如是。”如螺貝白色喻一樣，黃金上的黃色與金的關系也是非一非異的關系。勝義谛與世俗谛的關系也是這樣。
(叁)箜篌聲曲喻。“如箜篌聲上美妙曲性，不易施設與箜篌聲一相異相。”箜篌是一種樂器。箜篌樂器與其所發出的美妙聲音一樣，彼此的關系不能說是一，也不能說是異。如果說它們是一，那麼箜篌樂器應該有自己有聲音，不需要人彈奏就能發聲，但是它必須有人彈奏才能發出聲音，說明樂器與樂聲不是一個東西；也不能說它們是兩個東西，否則，離開箜篌哪裏去找箜篌的聲音呢？可見，它們是非一非異的關系。勝義谛與世俗谛就是這樣的關系。
(四)黑沈妙香喻。“如黑沈香上有妙香性，不易施設與彼黑沈一相異相。”黑沈香即檀香。檀香與其所發出的香味不能說是一，也不能說是異。沈木是木頭，妙香是香味，不能說木頭就是香味，因此不能說它們是一；但也不能說它們是異，香味不能離開檀木而獨有，所以說它們是非一非異的關系。勝義谛與世俗谛的關系就是這樣的道理，既非一亦非異。
(五)胡椒辛味喻。“如胡椒上辛猛利性，不易施設與彼胡椒一相異相。”胡椒即辣椒。勝義谛與世俗谛的關系就象辣椒與辣味的關系一樣是非一非異的。盡管辣味不是辣椒，但辣味並沒有離開辣椒，辣味不能離開辣椒而單獨存在，因此說它們是一是異都不對。
(六)诃梨澀味喻。“如胡椒上辛猛利性，诃梨澀性，亦複如是。”诃梨是印度一種藥果，果味酸澀。如同“望梅止渴”，看到它就會流口水。诃梨果和酸澀味的比喻與胡椒辛味喻相同，也可以說明勝義谛與世俗谛非一非異的關系。
(七)綿與柔軟喻。“如蠶羅綿上有柔軟性，不易施設與蠶羅綿一相異相。”蠶羅綿是我國産的一種綿，十分柔軟，這種柔軟性是蠶羅綿上所獨具的，離開蠶羅綿就沒有這種柔軟性可得，所以說非異；而柔軟性又不是蠶羅綿，所以說非一。勝義谛與世俗谛也是非一非異的關系。
(八)熟酥醍醐喻。“如熟酥上所有醍醐，不易施設與彼熟酥一相異相。”熟酥是一種奶製食品。印度人製的熟酥很講究。他們把奶提煉成酪，然後提煉成酥，酥加以提煉變成熟酥，將熟酥再加以提煉變成醍醐。在這些不同種類的奶製食品當中，醍醐味道最美。它超過熟酥的味道，但醍醐是從熟酥提練出來的，離開熟酥就沒有醍醐，雖然熟酥不是醍醐，二者是不一不異的關系。勝義谛與世俗谛也是這種關系。
(九)理事一異喻。“又如一切行上無常性，一切有漏法上苦性，一切法上補特伽羅無我性，不易施設與彼行等一相異相。”行，遷流變化義，指有爲法。有爲法上的無常性，有漏法上的苦性，一切法上的無我性。他們的關系是非一非異的。
(十)煩惱性相喻。“又如貪上不寂靜相，及雜染相，不易施設此與彼貪一相異相。如于貪上，于嗔癡上，當知亦爾。”貪有兩個特點：第一個特點，不寂靜相。貪等煩惱是擾亂內心甯靜的因素。如果沒有這些煩惱，內心就會安詳、自在，當煩惱一來，人就不得安甯，不得自在。第二個特點，染汙相。凡是煩惱都是染汙的，貪、嗔、癡等是煩惱的毒素，人一産生煩惱就會變質，本來清靜的心就變得不清淨了。
不寂靜相或染汙相都是煩惱特征的共相，但不能說不寂靜相或染汙相與貪是一個東西，假如說它們是一個東西，那麼貪、嗔、癡等煩惱的自相就分不出來了；也不能說他們是兩個東西，因煩惱的共相是建立在貪、嗔、癡等自相上的，所以說他們的關系是不一不異的。
根據以上十種比喻的道理，應該知道勝義谛相與一切行相的關系是非一非異的。這種解釋的方法用因明的叁支比量列出來，…
《解深密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…