..續本文上一頁就是：
宗：勝義谛與諸行相非一非異
因：是一則犯叁過；是異則犯五過等
喻：如螺貝等十喻
如是善清淨慧，勝義谛相，不可施設與諸行相一相異相。善清淨慧！我于如是微細、極微細，甚深、極甚深，難通達、極難通達，超過諸法一異性相，勝義谛相，現正等覺，現等覺已，爲他宣說，顯示開解、施設照了。
佛陀對前文作了一個總結，告訴善清淨慧菩薩，實際上是在告訴我們：根據上述的道理，應該知道，勝義谛相與一切行相的關系，不能說是一，也不能說是二，彼此之間的關系是非一非異的關系。
勝義谛相的道理太微細、太難掌握、太難證得了，它超過了一、異的概念。盡管這樣，佛陀還是證悟到了，並且把勝義谛相的道理開解、顯示出來，用名言概念安立種種方便加以說明，讓我們也能明明了了地理解它，也能像佛陀一樣證得它。
乙四、頌文結說
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：行界勝義相，離一異性相；若分別一異，彼非如理行。衆生爲相縛，及爲粗重縛；要勤修止觀，爾乃得解脫。
法會進行到這個時候，世尊又用重頌的形式，把勝義谛相與依他起相非一非異的關系，重新歸納說了一遍。
“行界勝義相，離開異性相；若分別一異，彼非如理行。”行界，指遷流變化的有爲事相，即是依他起相。有爲事相與勝義谛的關系，是非一非異的。假如有人認爲它們是一，或是異，毫無疑問，這種認識是錯誤的。
“衆生爲相縛，及爲粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫”。衆生很可憐，由于愚癡、無知，執著一切現象爲真實，被這些假相迷惑、束縛住了。不但被假相系縛，而且爲境所轉，生起種種貪、嗔、癡、愛、恨等煩惱，長期沈溺在生死苦海中，苦不堪言，不得解脫。世尊苦口婆心地叮囑我們：你們要修止觀、參禅；要真修、實修，才能通過定慧的力量得到解脫。因爲定能發慧，有了無漏智慧之後就能斷除煩惱，認識勝義谛了。
學習教理也是一種慧，但這種慧是沒有定的慧，是一種狂慧，根本沒有力量。當情緒發起，煩惱産生時，一點作用都發揮不出來，無法使心安靜下來，所學的教理派不上用場。就算多少能用得上，但力量不大。所以要勤修止觀，由定發出的慧才有力量證得無漏智慧，見到勝義谛，這樣才可以永遠得到解脫。
甲四、遍一切一味相
勝義谛的第四個特點：遍一切一味相。遍一切，指勝義谛遍一切處，無所不在。一味，指一味平等，沒有差別。有個成語叫“每況愈下”，說的是有一位東郭先生問莊子：道在何處？莊子回答：道在蝼蟻，道在瓦礫，道在屎尿，道無所不在。這個說法和勝義谛相很相似。佛教中禅者的修行，非常重視道在日常生活中的理念。所謂“挑柴運水無非是道”，“青青翠竹無非般若，郁郁黃花盡是法身”，這是禅者對勝義遍一切一味相，在現實生活中的體悟。
乙一、世尊設問
爾時世尊告尊者善現曰：“善現！汝于有情界中，知幾有情懷增上慢，爲增上慢所執持故，記別所解？汝于有情界中，知幾有情離增上慢，記別所解？”
在解釋勝義谛離言無二相中，由菩薩相互討論；超尋思所行相、離一異性相的問題中均由菩薩請問，世尊解答；而遍一切一味相由世尊設問，當機者善現回答，世尊再作詳細解釋。與前面幾個問題的解釋方式不太一樣。
這時，世尊對善現說：善現(須菩提的譯名)，根據你的所見所聞，以及你的經驗鑒別一下，在無數有情世界中，你知道有多少有情懷有增上慢？你知道哪些有情離開了增上慢？經文中載：見道以上(地上)的菩薩絕對不會懷有增上慢，阿羅漢果位也沒有增上慢；而有學果位──初果、二果、叁果以及凡夫都有增上慢。
首先需要說明的是，什麼是增上慢？增上慢屬于慢心所，具體表現有七種：一、慢：這是一種很突出的心理狀態，每個人都會有。凡是有一技之長的人，慢心所就特別重，認爲自己了不起，超過別人，見到別人就生起一種居高臨下的高姿態，這就是慢。二、過慢：本來彼此的能力相當，卻偏偏不服對方，認爲自己的才能超過他，這就是過慢。叁、慢過慢：自己的才能不如對方，並且差得太遠，但卻認爲自己的才能超過他，這就是慢過慢的心所在作怪，過份的傲慢。四、我慢：有些人認爲老子天下第一，處處以自我爲中心，高高在上，誰都要聽我的。從不把別人放在眼裏，覺得誰都不如自己，目空一切，把自己擡得過高，這就是我慢。五、卑慢：卑即卑賤，有的人明知自己不如對方，對方的才能遠遠超過自己。明知自己不才，卻認爲對方也不過爾爾，沒有什麼了不起。盡管對方比我在行，我也不佩服。這就是卑慢。六、邪慢：自己本來沒有什麼學問和道德，硬裝出一副很有學問、很有道德的樣子，道貌岸然，希望別人恭敬他。這是一種邪知的表現，所以叫邪慢。七、增上慢：對增上法産生一種慢。增上法指聖道、阿羅漢道等。自己沒有證得聖道，也沒有證得阿羅漢道，卻以爲自己證得了，因此叫增上慢。
增上慢與大妄語不同。有的修行人在山中修行，修了一段時間以後，覺得自己很不錯了，以爲已經證得了聖果，便向人說：我證得了阿羅漢果。事實上，他並沒有證果，屬于一種自我誤會，不是有意欺騙別人，這種情況叫作增上慢。大妄語的人，對自己有幾斤幾兩，心知肚明，很清楚知道自己沒有證得聖道，也沒有證得阿羅漢果，但爲了騙取供養，蓄意成熟後，故意稱贊自己如何了不起，證得了聖道，編造種種神奇的事迹，故弄玄虛說：“我只要打坐就能見到佛，能和佛說話，我只要一閉上眼睛就能知道某某人的過去、現在、未來。”甚至吹噓在定中到了兜率內院，見到了彌勒佛等等，這種自編自吹騙取別人供養的情況，就叫作大妄語。大妄語的罪過非常重，屬于破戒的行爲，不能忏除。比丘、比丘尼戒中有一條，假如誤會自己證得阿羅漢果向人說了，不算打大妄語；要是明知自己未證而說證了，就獲大妄語罪，不能與其它比丘、比丘尼共住，永遠棄在佛法之外，不得再過出家人的生活。
乙二、增上慢比丘的勝義觀
爾時尊者善現白佛言：“世尊！我知有情界中，少分有情離增上慢，記別所解。世尊！我知有情界中，有無量無數不可說有情，懷增上慢，爲增上慢所執持故，記別所解。”
善現尊者禀告世尊說：世尊啊！據我了解，在修行人當中，只有少分有情離開了增上慢；而大多數的修行人，都懷有增上慢。他們沒有證得勝義，卻自以爲證得勝義了。
世尊！我于一時，住阿練若大樹林中，時有衆多比丘，亦于此林依近我住。我見彼諸比丘，于日後分，展轉聚集，依有所得現觀，各說種種相法，記別所解。
尊者善現爲什麼會覺得大多數人懷有增上慢呢？尊者把他的經曆告訴大家。
須菩提對世尊說：世尊！我曾經有一段時候，住在阿練若(寂靜處)大樹林中，當時也有許多比丘住在我的周圍，我看見他們每天傍晚的時候，聚集在一起，他們以有所得的觀法，每個人根據自己修行中的體驗，執種種差別法相爲勝義。
于中一類，由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊盡故，得蘊滅故，得蘊滅作證故，記別所解。如此一類，由得蘊故。
其中有一類比丘依五蘊法門修行。五蘊是佛教對宇宙人生比較簡單的歸納。“蘊”，積聚義，許多同類的物事積聚在一起稱爲蘊。五蘊，指色、受、想、行、識五種。爲什麼只有五“蘊”呢？《集論》雲：“何因蘊唯有五？爲顯五種我事故，謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。”五蘊，是對有情生命體所作的分析和歸納。
關于五蘊法門的修行，經中列有六句：“由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊盡故，得蘊滅故，得蘊滅作證故。”由得蘊故，總依五蘊法門起修。得蘊相故，相是體相，指五蘊的自性相，差別相。得蘊起故，起是生起，指五蘊在因緣和合時的生起相。得蘊盡故，盡，敗壞，五蘊離散時的敗壞相。得蘊滅故，滅，是涅槃，透過對五蘊生滅的觀察，所通達的寂滅涅槃相。得蘊滅作證故，證得五蘊寂滅涅槃的方法及過程。
有些比丘依五蘊法門修行，在五蘊法門的觀察中得到利益。于是便執著五蘊的種種差別相爲勝義谛。
複有一類由得處故。
又有一類比丘依十二處法門修行。十二處，處，是生長義，指六根和六塵。六根爲眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六塵是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。由六根和六塵和合的十二處，像大地生長萬物一樣，能引生心、心所法。
依十二處法門修行，和五蘊法門的修行一樣，不外乎前面所說六句，也就是：由得處故(依十二處法門修行)，得處相故(十二處的自性相、差別相)，得處起故(十二處的生起相)，得處盡故(十二處的敗壞相)，得處滅故(十二處的寂滅相)，得處滅作證故(十二處寂滅證得的方法和過程)。
這類比丘從十二處法門的修行中，得到斷染取淨的利益，于是他們便誤以十二處法門的差別相爲勝義谛了。所以說他們是增上慢者。
複有一類，得緣起故，當知亦爾。
又有一類有情依緣起法門修行。緣起，指十二因緣，即無明、行、識、名色、 六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十二因緣揭示了有情生命延續的規律。
十二緣起法門的修行，也依得十二因緣處故(依十二因緣法門修行)，得十二因緣相故(十二因緣的自性相、差別相)，得十二因緣起故(十二因緣的生起相)，得十二因緣盡故(十二因緣的敗壞相)，得十二因緣滅故(十二因緣的寂滅相)，得十二因緣作證故(十二因緣的寂滅相證得的方法和過程)六句。
有一類比丘依十二緣起法門修行，從十二因緣法門中…
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