..續本文上一頁得到利益，于是便執十二因緣的差別相爲勝義谛。
複有一類，由得食故、得食相故、得食起故、得食盡故、得食滅故、得食滅作證故，記別所解。
又有一類有情依四食法門修行。食有四食：一、段食，指每日叁餐的飲食。二、觸食，優美的生存環境。叁、思食：生存的意欲和願望。四、識食，指執持有情生命體的阿賴耶識。四食維護著有情現世的生存和未來的延續。
四食法門的修行，由得食故(依四食法門修行)，得食相故(四食的自性相、差別相)，得食起故(四食的生起相)，得食盡故(四食的敗壞相)，得食滅故(四食的寂滅相)，得食滅作證故(四食寂滅相證得的過程和方法)而行。
有一類比丘依四食法門修行，他們從四食法門中得到利益 ，于是便執四食的自性差別相爲勝義谛。
複有一類，由得谛故、得谛相故、得谛遍知故、得谛永斷故、得谛作證故、得谛修習故，記別所解。
又有一類比丘依四谛法門修行。四谛，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。四谛是佛法的大綱，它包含了世出世間的兩重因果。
“由得谛故”，依四谛法門修行；“得谛相故”，了解四谛的自性相、差別相；“得谛遍知故”，指遍知苦谛相；“得谛永斷故”，永斷，斷除集谛的惑業；“得谛作證故”，作證，證得滅谛；“得谛修習故”，依道谛修行。
有些比丘依四谛法門修行，以爲有苦可知，有集可斷，有滅可證，有道可修，于是他們便執四谛的差別相爲勝義谛。
複有一類，由得界故、得界相故、得界種種性故、得界非一性故、得界滅故、得界滅作證故，記別所解。
又有一類比丘依十八界法門修行。界有二義：一、種類義，十八界即十八種法。二、因義，這十八種法是展開宇宙人生的主要因素。十八界，即六根、六塵、六識。
十八界法門的修證中，“得界相”，是了知十八界的自性。“得界種種性、得界非一性”，是了知十界的種種差別相。“得界滅”，得十八界的寂滅相。“得界滅作證”，得十八寂滅相的證得過程和方法。有些比丘依十八界法門修行，從十八界法門中得到利益 ，便執十八界的差別相爲勝義谛。
以上所說的五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四食、四谛，稱爲六善巧。此外，聲聞乘的行人依叁十七道品修行。叁十七道品，是四念住、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。聲聞乘人在修叁十七道品法門時，得到修行上的利益，有些人就執叁十七道品法門的自性、差別相爲勝義谛。
複有一類，由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已，堅住不忘，倍修增廣故，記別所解。如有一類，得念住故。
叁十七道品，大分爲七類。第一類是四念處。依智慧觀照，將念頭安住在觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四種如實的境界中。其修行的意義，主要是爲了對治常、樂、我、淨四種顛倒認識。
衆生對無常、苦、無我、不淨顛倒地執著爲常、樂、我、淨，不惜一切代價，裝飾身體，貪戀享樂，執著有我，造業受報，流轉生死痛苦而沈淪于六道之中。因此，佛陀要我們依四念處而住，改變衆生的顛倒執著。念住就是以智慧的力量令念頭住在正確的境界之中，由于凡夫衆生缺乏智慧的力量，常常住在顛倒的知見當中，不能正確地認識一切，産生種種執著。我們現在學習佛法，就是要應用智慧的力量改變錯誤的認識，令心心念念住在正確的境界當中，住于觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四念處之中。能時時這樣觀察，就不會産生執著了。
比丘依四谛法門修行，得念住相，了知四念住的自性、差別相。得四念處能治所治，四念處的能治，爲無常、苦、無我、不淨；四念處的所治，指的是常、樂、我、淨的錯誤認識。得念處修，即得四念處的修習。四念處並非只是一種觀念或認識，而是身體力行的實踐修行。得念處未生令生，指觀心無常、觀受是苦、觀法無我、觀身不淨的四種觀法，以前沒有生起，現在應該立即讓他生起。得念住生已，堅固不忘，倍修增廣，無常、苦、無我、不淨的四種正念已經生起，要讓四觀越來越堅固，乃至四觀的力量不斷增長廣大。
有些比丘依四念處法門修行。從四念處中得到利益，于是執著四念處的自性、差別相爲勝義谛。
複有一類，得正斷故；得神足故：得諸根故；得諸力故；得覺支故，當知亦爾。
又有一類比丘依四正斷法門修行。四正斷，亦名四正勤，勤即精進、努力的意思。四正勤屬于戒學的範疇。四正勤的內容：即已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。一句話，就是要努力的致力于止惡行善的修行。
又有一類比丘依四神足法門的修行。四神足，四神足指的是欲、勤、心、觀四種法門，屬于定學的範疇。欲－－修定所生起的意欲、希求；勤－－禅修的過程精進不懈；心－－止心于一處；觀－－通過觀某一境界，達到攝心的效果。禅定是神通的基礎，由禅定的成就，能引發種種神通，所以稱禅定爲神足。
又有一類比丘依五根法門修行。根，增上義，五根，指信根、進根、念根、定根、慧根。五根在趣向見道的過程中，具有增上的作用。
又有一類比丘依五力法門修行。五根的內容和五力一樣，即信力、進力、念力、定力、慧力。五力在趣向見道的過程中，具有對治、降伏不信、懈怠等作用。
又有一類比丘依七覺支法門修行。七覺支，支是因義，詳指念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍七支。七覺支，即七種成就見道的因。
以上列舉四正勤、四神足、五根、五力、七覺支的修行。其修證次第，一如四念住的修證過程。有些比丘依這些法門修行，從中得到利益，于是便執四正勤等自性、差別相爲勝義谛。
複有一類，得八支聖道故，得八支聖道相故，得八支聖道能治所治故，得八支聖道修故，得八支聖道未生令生故，得八支聖道生已，堅住不忘，倍修增廣故，記別所解。
八聖道又名八正道，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八正道是趣向解脫的不二中道。
有些比丘依八正道法門修行。得八正道的自性、差別相；得八正道的能治所治：能治是八正道，所治是八邪道；得八正道的修習；八正道沒有生起，現在立即讓它生起；已經生起令堅固不忘，乃至力量越來越增長廣大。
比丘們依八正道修行，從八正道法門中得到利益，于是便執八正道的自性、差別相爲勝義谛。
世尊！我見彼已，便作是念：此諸長老，依有所得現觀，各說種種相法，記別所解。當知彼諸長老，一切皆懷增上慢，爲增上慢所執持故，于勝義谛遍一切一味相，不能解了。是故世尊甚奇！乃至世尊善說！謂世尊言：勝義谛相，微細最微細；甚深最甚深；難通達最難通達，遍一切一味相。世尊！此聖教中修行比丘，于勝義谛遍一切一味相，尚難通達，況諸外道？
尊者須菩提向佛陀報告了增上慢比丘的修行情況後，就對佛陀說：世尊啊！當我在阿練若的大樹林中，聽了他們的見解之後內心就想：這些大德長老們都是以有所得的知見修行，認爲明了這些差別法就是勝義谛。他們不懂得勝義谛是無差別的、平等的、普遍的，所以我說他們都懷有增上慢。世尊啊！您很奇特！您很善于說法！因爲勝義谛相極微細、極甚深，難以通達，我知道凡夫要想了解、認識、通達勝義谛，實在太難了，這麼多比丘修觀都不能證得，而且還搞錯了，您說可惜不可惜！在佛教中比丘修觀都難以通達，更何況凡夫、外道呢？
乙叁、顯勝義遍一切一味相
爾時世尊告尊者善現曰：如是如是！善現！我于微細最微細，甚深最甚深，難通達最難通達，遍一切一味相勝義谛，現正等覺現等覺已，爲他宣說、顯示開解、施設照了。
這是世尊總結須菩提舉出懷增上慢行者的例子，對須菩提贊歎自己的境界答“如是！如是！”表示印可。站在凡夫的境界，看起來好象一點也不客氣、不謙虛，應該說“哪裏！哪裏！”才對，可是佛陀並不這樣講。應該知道，客氣、謙虛等現象都是凡夫的事，不是聖人的事，聖人該怎麼說就怎麼說，沒有假客套、假謙虛，也沒有造作，實事求是。
世尊告訴須菩提：是呀！是呀！你說得很對，的確像你所說的那樣。須菩提啊！勝義谛這個道理太微細、太深奧、太難通達了。《法華經》說：佛陀爲一大事因緣出現于世。一大事因緣是什麼？就是開示悟入佛的知見，就是通達勝義谛。學佛修行的整個過程，就是認識、通達、究竟證得勝義谛的過程。
針對以上增上慢比丘，以五蘊等自性差別相爲勝義谛的錯誤認識，佛陀在本經中提出了勝義谛的第四個特點：遍一切一味相。這一節的內容從叁個方面來談。
丙一、從清淨所緣說一味相
何以故？善現！我已顯示于一切蘊中清淨所緣，是勝義谛。我已顯示于一切處、緣起、食、谛、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清淨所緣，是勝義谛。此清淨所緣，于一切蘊中，是一味相、無別異相；如于蘊中，如是于一切處中，乃至一切道支中，是一味相、無別異相。是故善現！由此道理，當知勝義谛，是遍一切一味相。
如何認識勝義谛的遍一切一味相？經中提出清淨所緣，讓我們認識勝義的境界。
什麼叫清淨所緣呢？清淨，無染義。沒有成就無漏智慧的有情，在他們的認識中多多少少的都帶有雜染的成分，因爲不論他們的知見有多正確，他們都難以擺脫惑業對他們造成的影響。唯有成就根本智慧的聖者，在知見上才能絕對的清淨無染。所謂清淨所緣，便是根本智親證的真如境界。
在五蘊等差別境界中有清淨所緣境界。增上慢的比丘，以五蘊等種種自性差別相爲勝義谛。各個人根據自…
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