..續本文上一頁轉一圈就算一年。另外，時間與人的心境也很有關系。有的人覺得時間很長，爲什麼？因爲他過得很無聊，太空虛了；等車時感覺時間也很長；有的人又覺得時間特別短，比如參加娛樂活動時時間很短；搞科研技術的人也認爲時間很短；還有，坐禅的人一入定幾天就過去了，虛雲老和尚做飯時靜坐一下，結果一入定就過了半個月，出定時飯都發黴長毛了。所以時間的長短也會因環境及人的心境不同而不同。離開了具體的環境、具體的事物及人的心境，時間到底是什麼呢？第叁句及第四句說明了這個問題。時間建立在事物上，但是事物的本身就不實在，時間還能實在嗎？地球無非就是土水等物的結合體，並沒有常一、不變的實在性，可知時間也是不實在的。各個國家的曆法都不一樣，中國古代使用夏曆，而西方國家使用的是公曆、紀元，佛教的時間又是另一種算法，根據佛曆而計。因爲環境不一樣，生活的方式不一樣，所以對于時間的計算也不一樣，可以這麼算，也可以那麼算。這種種人爲假設，可以想見時間的不實在性。
叁、佛經闡述的是宇宙人生的真理，真理的本身是沒有時間性的。假如說今天是真理，明天不是真理，那還算真理嗎？假如說在印度是真理，到中國來就不是真理，那也不能算真理。真理沒有時間性、沒有地區性，所以經文裏用一時來表示佛說法的時間。
甲叁、說經教主
薄伽梵
“薄伽梵”是梵語，譯成漢語是“世尊”，是佛陀的名號之一，指說經的教主。
這裏有個問題，佛經是否都是世尊說的呢？據《大智度論》中說：“佛法有五種人說。一佛說的，二佛弟子說，叁仙人說，四諸天說，五化人說。”淨影《無量壽經義疏》卷上說：“起說不同，凡有五種，如龍樹說：一佛自說，二聖賢說，叁諸天說，四神仙等說，五變化人說。”佛親口說的經典很多；佛弟子如舍利弗、須菩提在經中經常出現，《維摩诘經》中維摩诘就是主要的人物，《勝鬘經》中的勝鬘菩薩、《地藏經》中的地藏菩薩等在經中也是主要的角色；《天勝般若》、《勝天王般若》等經就是由諸天人說的；天仙和化人是大菩薩所變化出來的人。這些人所說都是經過佛陀的叁法印或一實相印印證的了義經，也被稱爲佛經。《解深密經》大多是佛說，其中也有很多是菩薩說。
佛陀的名號通常有十個：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。佛既有十大名號，爲何本經不用其它的名號，而用薄伽梵呢？一般經典用佛的名號只有兩種：佛和薄伽梵。玄奘大師所譯的經典中多用薄伽梵，而羅什譯的都用佛名。爲什麼單用這兩個名稱呢？因爲這兩個名稱所包含的意義很豐富。
薄伽梵，又稱爲婆伽婆，《大智度論》中用的就是婆伽婆。薄伽梵具有四義：
一、有德：世間上最有道德的就是佛陀了。凡夫沒有很高深的道德修養，因爲還有煩惱，不能完善佛陀的道德。
二、巧分別：佛陀能巧妙地分別宇宙人生的現象。諸法的好壞，諸法的千差萬別，佛都能了知，所以佛能對機設教，能夠善巧的分別一切，認識一切。但佛的分別與凡夫的分別是不一樣的，凡夫一分別就會執著。所謂執著，表現在取舍，見好即貪，見壞就厭，所以凡夫的分別有執著，執著的同時又在分別，越分別越執著，越執著越分別，輾轉分別執著，到了最後痛苦不堪。社會上的例子多得很，多愁善感的人分別重，所以他們的痛苦也比一般人重。佛陀的分別是“能善分別諸法相，于第一義而不動”。雖然分別，但能如如不動，不起執著，八風吹不動，平靜如水。
叁、有名聲：佛陀的名聲很大，成佛了就是叁界導師，四生慈父。世間上有很多人都希望自己的名聲能得到廣泛傳播，千古留傳，但真正能名垂青史是很難的。曆史上有多少仁人志士、英雄毫傑、帝王將相，然而，在人們心目中有印象、有影響的也只有限幾人。這僅有的幾人現在還可以名留青史，但將來是否還能繼續流芳下去呢？即使將來能留下，等到地球毀滅的那一天，又怎麼樣呢？所以名聲的存留是短暫的，不可靠的，只有成佛了，才能在十方世界名聲普聞。可以說，要想名聲就必須成佛，成佛以後在十方世界廣度衆生，十界普聞，這樣才具有真名聲。
四、能破：只有佛陀能破除煩惱，破除四魔(五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔)。佛陀具足以上四個特點，所以名薄伽梵。
甲四、說經處所
乙一、佛土莊嚴
住最勝光耀七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所，妙飾間列，周圓無際，其量難測，超過叁界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識爲相，如來所都。諸大菩薩衆所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持；現作衆生一切義利，蠲除一切煩惱纏垢，遠離衆魔，過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，大念慧行以爲遊路，大止妙觀以爲所乘，大空、無相、無願解脫爲所入門，無量功德衆所莊嚴，大寶華王衆所建立大宮殿中。
這段交代佛陀說本經的場所，用十八種圓滿及二十一種功德顯示佛陀身土的莊嚴。
佛陀說法時，佛身住在什麼地方呢？要明白這個道理，首先要知道佛有叁身：一法性身，指法身。法性無相，無有差別，是宇宙人生的本質，宇宙人生的真相。二受用身。又分自受用和他受用二種：自受用即成佛之後不再享受世間的五欲之樂，而是享受因地修得的智慧、神通、功德所形成的法喜，成佛後的身土都很莊嚴，自受用之樂，只有佛自己才感受得到，別人是感受不到的；他受用，佛陀出世是爲了廣度衆生，因此爲十地菩薩顯現身土，此身唯有菩薩及大聲聞才能感受得到，特爲他人顯現的變化之境，名他受用身。叁變化身。娑婆世界釋迦牟尼佛的丈六金身即是變化身，不僅是小乘聲聞，連凡夫也能見到，這有別于受用身莊嚴殊勝。佛陀根據衆生根機的不同而現不同身，這段經文就是介紹佛陀示現他受用身土的情況，也是淨土的情況。
先說佛土的十八種圓滿。
一、顯色圓滿。“住最勝光耀七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界”，佛陀說本經的場所是七寶莊嚴的宮殿。七寶即金、銀、琉璃、珍珠、瑪瑙、車渠、頗胝迦七種。七寶有人間七寶、天上七寶乃至淨土七寶。人間七寶是人間衆生業力所感；天上七寶是天上衆生業力所招，佛土中七寶是佛菩薩福德所現。由于業力不同，七寶的質量也不一樣。天上七寶勝過人間七寶，佛土中七寶又勝過天上七寶。佛土中七寶是佛菩薩最勝無漏所感得，能放大光明，照耀無邊世界。
二、方所圓滿。“無量方所，妙飾間列”，“無量”一詞，在經中經常用到。經中所說的無量是針對凡夫衆生來說的，譬如一棵樹的葉子，似乎是無量，其實是有量。凡夫無法形容太多、太大的數目，只能用無量來形容。“方所”即處所。淨土的無量處所，每一角落，都美妙無比。如《彌陀經》所說的：“七重欄盾、七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞......極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊街道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔......”這些都是衆生福德所致，天然形成，非人工造作。淨土到處用七寶裝飾美化成莊嚴的場所，不是我們這個世界上任何一個公園，或任何一個高級賓館可以與之相比的。
叁、分量圓滿。“周圓無際，其量難測”，淨土莊嚴的宮殿，東西南北四維上下，寬廣無比，無法用長短等計量單位來計算。也就是說，淨土範圍的大小對二乘、凡夫來說是很難測量出來的。佛菩薩變化淨土的大小是根據衆生的根機不同而變化的，淨土的大小區別，對二乘來說難以測度，而對佛菩薩來說就不是難測的了。佛菩薩變化的，難道他們自己還不可以測量嗎？那是不可能的。
四、方所圓滿。“超過叁界所行之處”，叁界即欲界、色界、無色界。佛陀所顯現的淨土超過叁界，與叁界是不一樣的。因爲叁界有煩惱、有生死，因此叁界又稱爲叁有。而在佛陀的淨土中，大菩薩是沒有愛縛、沒有煩惱、沒有生死的。叁界中的叁災八難、地獄、餓鬼、畜生、地震、瘟疫、戰爭、人與人之間的爾虞我詐、弱肉強食，諸如此類種種惡穢現象在淨土裏都是沒有的，所以佛淨土超出叁界，是最理想的世界。
談到理想世界，古今中外的哲人志士都想建立一個理想的太平世界。如儒家的大同世界，陶淵明的世外桃源，西方哲學中柏拉圖的理想國，莫爾的烏托邦等，都是同一種性質的、理想的太平世界。這些理想世界在現實中能存在嗎？答案是否定的。因爲一個理想世界的建立，僅僅從物質世界去改造，而不從人心的改善著手，要想建立一個理想的世界是辦不到的。因爲這個世界是人組成的，人心沒有改善，想建立理想的世界只能成爲人們美好的願望。要想改造世界，必須先從改造人心下手，假如不從人心改造，要建立理想世界是不可能實現的。
那麼，佛淨土是否與上面這些哲人志士的理想世界一樣，憑空想象出來的呢？一般說到十方淨土和西方極樂世界時，很自然地將它與哲人們所設想的理想世界等同起來，認爲不可能存在，同樣是幻想。其實佛教所講的淨土，與東西方哲學所講的那種理想世界是不能同類而言的，這可以從兩個方面來說明：
第一、所謂淨土是佛菩薩親眼見到的，也就是說，淨土是由佛的智慧觀察出來的。第二、佛淨土有深厚的理論基礎。佛教講建立淨土的主要因緣在于我們的心。《維摩诘經》說：“心淨則國土淨。”這說明改造世界，首先要從改善人格開始，從改善人心開始。大家的人心改造完善了，那麼所顯現出來…
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