..续本文上一页转一圈就算一年。另外，时间与人的心境也很有关系。有的人觉得时间很长，为什么？因为他过得很无聊，太空虚了；等车时感觉时间也很长；有的人又觉得时间特别短，比如参加娱乐活动时时间很短；搞科研技术的人也认为时间很短；还有，坐禅的人一入定几天就过去了，虚云老和尚做饭时静坐一下，结果一入定就过了半个月，出定时饭都发霉长毛了。所以时间的长短也会因环境及人的心境不同而不同。离开了具体的环境、具体的事物及人的心境，时间到底是什么呢？第三句及第四句说明了这个问题。时间建立在事物上，但是事物的本身就不实在，时间还能实在吗？地球无非就是土水等物的结合体，并没有常一、不变的实在性，可知时间也是不实在的。各个国家的历法都不一样，中国古代使用夏历，而西方国家使用的是公历、纪元，佛教的时间又是另一种算法，根据佛历而计。因为环境不一样，生活的方式不一样，所以对于时间的计算也不一样，可以这么算，也可以那么算。这种种人为假设，可以想见时间的不实在性。
三、佛经阐述的是宇宙人生的真理，真理的本身是没有时间性的。假如说今天是真理，明天不是真理，那还算真理吗？假如说在印度是真理，到中国来就不是真理，那也不能算真理。真理没有时间性、没有地区性，所以经文里用一时来表示佛说法的时间。
甲三、说经教主
薄伽梵
“薄伽梵”是梵语，译成汉语是“世尊”，是佛陀的名号之一，指说经的教主。
这里有个问题，佛经是否都是世尊说的呢？据《大智度论》中说：“佛法有五种人说。一佛说的，二佛弟子说，三仙人说，四诸天说，五化人说。”净影《无量寿经义疏》卷上说：“起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙等说，五变化人说。”佛亲口说的经典很多；佛弟子如舍利弗、须菩提在经中经常出现，《维摩诘经》中维摩诘就是主要的人物，《胜鬘经》中的胜鬘菩萨、《地藏经》中的地藏菩萨等在经中也是主要的角色；《天胜般若》、《胜天王般若》等经就是由诸天人说的；天仙和化人是大菩萨所变化出来的人。这些人所说都是经过佛陀的三法印或一实相印印证的了义经，也被称为佛经。《解深密经》大多是佛说，其中也有很多是菩萨说。
佛陀的名号通常有十个：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛既有十大名号，为何本经不用其它的名号，而用薄伽梵呢？一般经典用佛的名号只有两种：佛和薄伽梵。玄奘大师所译的经典中多用薄伽梵，而罗什译的都用佛名。为什么单用这两个名称呢？因为这两个名称所包含的意义很丰富。
薄伽梵，又称为婆伽婆，《大智度论》中用的就是婆伽婆。薄伽梵具有四义：
一、有德：世间上最有道德的就是佛陀了。凡夫没有很高深的道德修养，因为还有烦恼，不能完善佛陀的道德。
二、巧分别：佛陀能巧妙地分别宇宙人生的现象。诸法的好坏，诸法的千差万别，佛都能了知，所以佛能对机设教，能够善巧的分别一切，认识一切。但佛的分别与凡夫的分别是不一样的，凡夫一分别就会执着。所谓执着，表现在取舍，见好即贪，见坏就厌，所以凡夫的分别有执著，执著的同时又在分别，越分别越执着，越执着越分别，辗转分别执着，到了最后痛苦不堪。社会上的例子多得很，多愁善感的人分别重，所以他们的痛苦也比一般人重。佛陀的分别是“能善分别诸法相，于第一义而不动”。虽然分别，但能如如不动，不起执着，八风吹不动，平静如水。
三、有名声：佛陀的名声很大，成佛了就是三界导师，四生慈父。世间上有很多人都希望自己的名声能得到广泛传播，千古留传，但真正能名垂青史是很难的。历史上有多少仁人志士、英雄毫杰、帝王将相，然而，在人们心目中有印象、有影响的也只有限几人。这仅有的几人现在还可以名留青史，但将来是否还能继续流芳下去呢？即使将来能留下，等到地球毁灭的那一天，又怎么样呢？所以名声的存留是短暂的，不可靠的，只有成佛了，才能在十方世界名声普闻。可以说，要想名声就必须成佛，成佛以后在十方世界广度众生，十界普闻，这样才具有真名声。
四、能破：只有佛陀能破除烦恼，破除四魔(五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔)。佛陀具足以上四个特点，所以名薄伽梵。
甲四、说经处所
乙一、佛土庄严
住最胜光耀七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所，妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都。诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持；现作众生一切义利，蠲除一切烦恼缠垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中。
这段交代佛陀说本经的场所，用十八种圆满及二十一种功德显示佛陀身土的庄严。
佛陀说法时，佛身住在什么地方呢？要明白这个道理，首先要知道佛有三身：一法性身，指法身。法性无相，无有差别，是宇宙人生的本质，宇宙人生的真相。二受用身。又分自受用和他受用二种：自受用即成佛之后不再享受世间的五欲之乐，而是享受因地修得的智慧、神通、功德所形成的法喜，成佛后的身土都很庄严，自受用之乐，只有佛自己才感受得到，别人是感受不到的；他受用，佛陀出世是为了广度众生，因此为十地菩萨显现身土，此身唯有菩萨及大声闻才能感受得到，特为他人显现的变化之境，名他受用身。三变化身。娑婆世界释迦牟尼佛的丈六金身即是变化身，不仅是小乘声闻，连凡夫也能见到，这有别于受用身庄严殊胜。佛陀根据众生根机的不同而现不同身，这段经文就是介绍佛陀示现他受用身土的情况，也是净土的情况。
先说佛土的十八种圆满。
一、显色圆满。“住最胜光耀七宝庄严，放大光明普照一切无边世界”，佛陀说本经的场所是七宝庄严的宫殿。七宝即金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、车渠、颇胝迦七种。七宝有人间七宝、天上七宝乃至净土七宝。人间七宝是人间众生业力所感；天上七宝是天上众生业力所招，佛土中七宝是佛菩萨福德所现。由于业力不同，七宝的质量也不一样。天上七宝胜过人间七宝，佛土中七宝又胜过天上七宝。佛土中七宝是佛菩萨最胜无漏所感得，能放大光明，照耀无边世界。
二、方所圆满。“无量方所，妙饰间列”，“无量”一词，在经中经常用到。经中所说的无量是针对凡夫众生来说的，譬如一棵树的叶子，似乎是无量，其实是有量。凡夫无法形容太多、太大的数目，只能用无量来形容。“方所”即处所。净土的无量处所，每一角落，都美妙无比。如《弥陀经》所说的：“七重栏盾、七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕......极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边街道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁......”这些都是众生福德所致，天然形成，非人工造作。净土到处用七宝装饰美化成庄严的场所，不是我们这个世界上任何一个公园，或任何一个高级宾馆可以与之相比的。
三、分量圆满。“周圆无际，其量难测”，净土庄严的宫殿，东西南北四维上下，宽广无比，无法用长短等计量单位来计算。也就是说，净土范围的大小对二乘、凡夫来说是很难测量出来的。佛菩萨变化净土的大小是根据众生的根机不同而变化的，净土的大小区别，对二乘来说难以测度，而对佛菩萨来说就不是难测的了。佛菩萨变化的，难道他们自己还不可以测量吗？那是不可能的。
四、方所圆满。“超过三界所行之处”，三界即欲界、色界、无色界。佛陀所显现的净土超过三界，与三界是不一样的。因为三界有烦恼、有生死，因此三界又称为三有。而在佛陀的净土中，大菩萨是没有爱缚、没有烦恼、没有生死的。三界中的三灾八难、地狱、饿鬼、畜生、地震、瘟疫、战争、人与人之间的尔虞我诈、弱肉强食，诸如此类种种恶秽现象在净土里都是没有的，所以佛净土超出三界，是最理想的世界。
谈到理想世界，古今中外的哲人志士都想建立一个理想的太平世界。如儒家的大同世界，陶渊明的世外桃源，西方哲学中柏拉图的理想国，莫尔的乌托邦等，都是同一种性质的、理想的太平世界。这些理想世界在现实中能存在吗？答案是否定的。因为一个理想世界的建立，仅仅从物质世界去改造，而不从人心的改善着手，要想建立一个理想的世界是办不到的。因为这个世界是人组成的，人心没有改善，想建立理想的世界只能成为人们美好的愿望。要想改造世界，必须先从改造人心下手，假如不从人心改造，要建立理想世界是不可能实现的。
那么，佛净土是否与上面这些哲人志士的理想世界一样，凭空想象出来的呢？一般说到十方净土和西方极乐世界时，很自然地将它与哲人们所设想的理想世界等同起来，认为不可能存在，同样是幻想。其实佛教所讲的净土，与东西方哲学所讲的那种理想世界是不能同类而言的，这可以从两个方面来说明：
第一、所谓净土是佛菩萨亲眼见到的，也就是说，净土是由佛的智慧观察出来的。第二、佛净土有深厚的理论基础。佛教讲建立净土的主要因缘在于我们的心。《维摩诘经》说：“心净则国土净。”这说明改造世界，首先要从改善人格开始，从改善人心开始。大家的人心改造完善了，那么所显现出来…
《解深密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…