..續本文上一頁指聞思修。“大念”指學人通過聽聞或見聞以後，對見聞的義理記在心上不會忘記，因此大念指聞；“慧”指思，有抉擇分別的意思；“行”指修行；“路”指行動的所依。大菩薩的行動依賴大念慧行而成就，所以學佛的叁個次第就是聞、思、修。單有聞而無思是不行的，還要在聽聞的同時進一步分別、思維，因爲有聞無思就不會形成自己的思想。若不聽聞佛法而憑空瞎想，那也是不行的。故古人雲：“學而不思則罔，思而不學則殆。”有聞有思之後，進一步對教理有所認識，把佛教的人生觀、宇宙觀通過思維、抉擇，修行以後成爲自己的人生觀、宇宙觀。比如說學習了唯識，能否以唯識的人生觀、宇宙觀來成就自己的人生觀、宇宙觀呢？如果只掌握理論，不依理論來指導自己的言行，那麼理論還是理論，自己還是自己，自己與道一點都不相幹，還是依然故我，這就學不能致用。所以佛教提倡教觀並行，解行並進。《教觀綱宗》講：“有教無觀則罔，有觀無教則殆”。所以在聞思之後，要實修。修就是既要有哲學的理論，又要有科學的實踐，因爲佛教既是哲學又是科學，同時，它既非哲學又非科學。
經文中所講淨土中的大菩薩聽聞佛法以後，形成自己的思想，並按此去實踐，也就是依聞思修的實踐過程作爲學佛的道路。
十六、辨乘圓滿。“大止妙觀以爲所乘”，淨土中大菩薩們是修大乘殊勝止觀法門而成就佛道。“止”就是定，將心專注一境，如念佛，將心念與佛號達到高度的統一就是止。“觀”指慧，對所止之境了了分明，如念佛之時，念念分明，能念之心與所念之佛號清楚不混就是觀。無分別一心爲止，有分別一心爲觀。比如說。看書看到一心不亂，任何外境都幹涉不了，心不外弛就是止；然而你對書中的內容和義理，了了分明，這就是觀。不單看書時是這樣，平常吃飯、穿衣，行、住、坐、臥也是這樣，所以說修行在日常生活中。菩薩有了止觀的力量，定慧具足，就可以成就無上佛果，莊嚴國土，利樂有情。如果能做到止觀雙運，也就可以生到淨土中。
十七、辨門圓滿。“大空、無相、無願解脫爲入門”，淨土中的菩薩依大空、無願、無相的方法進入解脫大門。這叁門在佛教中稱爲叁解脫門。假如能認識到這叁方面的真理，就能得解脫。所謂大空是指認識一切諸法都是空無自性的；無相指真如、涅槃，認識到真理是無差別的，那麼就進入了無相的境界；無願，是指無所追求，即對世間的五欲之樂都不貪著，不追求，舍棄種種欲望而達到無願的目的，是爲解脫之本。欲證得涅般，須先有此叁個認識，這就是“看破、放下、自在”。對世間一切五欲要看破，看破後才能無願，才能解脫。
十八、依持圓滿。“無量功德衆所莊嚴，大寶華王衆所建立大宮殿中”，淨土的莊嚴是由佛菩薩無量無邊的功德莊嚴起來的，這個世界是由衆生的業力招感的五濁惡世。經中說，地球剛形成時，光音天的人來到此處，當時他們的福報很大，相對來說依報也很完善。後來人心越來越壞，人的欲望也越來越大，這個世界也就越變越壞，越來越不清淨了。而淨土的宮殿是依七寶蓮花建成的，蓮花又由衆多寶物合成，不像這個世界是依風輪、火輪而形成的。
乙二、佛身功德
是婆伽梵最清淨覺，不二現行，趣無相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙。其所安立，不可思議，遊于叁世，平等法性，其身流布，一切世界。于一切法，智無疑滯；于一切行，成就大覺；于諸法智，無有疑惑，凡所現身，不可分別。一切菩薩正所求智，得佛無二，住勝彼岸，不相間雜；如來解脫，妙智究竟，證明無中邊，佛地平等，極于法界，盡虛空性，窮未來際。
上面已經介紹了一十八種圓滿，說明佛土的莊嚴，這裏又以二十一種功德來闡明佛身功德的殊勝，贊歎佛陀的人格圓滿。平常講到佛陀時，一般人總覺得很玄、很抽象，虛無漂渺。到底佛陀是怎麼回事？成佛之後又有哪些好處？這都是學佛者最關心的問題。出家學佛就是爲了成佛，成佛之後不但沒有煩惱，還會有種種神通，種種智慧，種種功德。這段就是描寫佛陀的智慧、成就、功德、事業和神通。
“是薄伽梵最清淨覺”，最清淨覺是總的概括說明薄伽梵的功德。佛陀爲何稱爲最清淨覺呢？這可以從二個方面來理解。一個方面，佛的定義是覺者，自覺、覺他、覺行圓滿。在叁乘中，聲聞唯自覺，不能覺他；菩薩雖能自覺覺他，但不圓滿，雖能利他，但在行爲上亦有欠缺，唯有佛陀叁覺具足，因此佛陀爲清淨覺者。另一方面，覺是對迷而講的。凡夫有煩惱障和所知障，迷而不覺。障就是障礙，所謂煩惱障是指貪、嗔、癡等煩惱覆蓋了我們本有的智慧，名煩惱障；所謂所知障，就是障所知。什麼叫障所知呢？作爲成佛來講，佛是一切智者，世出世間的一切法都要知道，所以行菩薩道要從五明入手。五明包括了世出世間的一切學問，對這些知識的無知就是所知障。你不會書法，書法對你來說就是所知障；不會理解這部經，這部經的道理對你來說就是所知障，所以說所知障就是障所知。叁乘中的聲聞斷除了煩惱障，但還有所知障；菩薩的煩惱障和所知障還沒有完全斷淨，所以他們的覺是不圓滿的，還有染汙的成份，唯有佛把二障種子徹底斷除幹淨了，所以稱爲清淨覺者。法相宗講在修行的過程中，修到金剛道時，以金剛道的力量把二障斷除幹淨，之後才能成佛。佛之所以稱爲最清淨覺就是斷盡了二障的緣故，聲聞及菩薩對二障未斷除盡淨所以不能稱爲最清淨覺。所以成佛的過程就是斷煩惱的過程。這兩句概括說明佛的功德，以下具體分別講佛的功德，共有二十一種。
一、于所知一向無障轉功德。“不二現行”，“二”是指事物的兩個方面，或指兩種截然不同的事物。如生死與涅槃稱爲二，凡夫衆生有生死就沒有涅槃，證得了涅槃的聖人就沒有生死，這兩種境界是對立的。凡夫住生死，二乘聖人住涅槃，名二現行。不二現行是不偏向某一個方面，既不住生死，也不住涅槃，這是佛陀及大菩薩的境界。如《維摩诘經》雲：“雖處居家，不著叁界，示有妻子，常修梵行。”這就是一種不二現行的境界，因爲有家眷必有執著，妻子與梵行又是對立的，而維摩诘居士卻處居家而不執著叁界，雖有妻子而不妨礙梵行。把兩種對立的東西統一起來，這就是不二的表現。
二、于有無無二相真如最勝清淨能入功德。“趣無相法”，“趣”是趣向，趣向無相法。“無相法”指真如，宇宙人生的真理，沒有差別的相。無相法也指涅槃，佛經裏講涅槃離十種相。所謂十相即：色、聲、香、味、觸、老、病、死、男、女。證得涅槃境界之後，是沒有十相差別的。《維摩诘經》裏有這樣一個故事：有一天，維摩诘生病了，舍利弗等奉佛陀之命去探病。當時維摩诘房間裏有一位天女，她散花供養大家。奇怪的是，花掉到諸大菩薩身上時，紛紛落地，而掉到舍利弗、迦葉等聲聞衆身上時，就沾在身上不落到地上，盡管他們用力抖動也抖不掉。天女問他們爲什麼要把花抖落？他們說這花不如法。天女說因爲你們有分別，所以說不如法，如果沒有分別就如法了。當時舍利弗就說：你沒有分別，那你爲何不變成男的？當時天女就使了一下神通，把舍利弗變成女的，而自己變成舍利弗的樣子。這時天女問舍利弗爲什麼會變成女的？舍利弗自己也莫名其妙。天女就開示說一切諸法無男無女相，有其相皆是假相，非真相，一切法在于分別而有，心生則種種法生，心滅則種種法滅。
叁、無功用佛事不休息住功德。“住于佛住”，“住”是居處。佛陀如何用心？他的心住哪裏？這與前面講到薄伽梵住最勝光耀七寶的住不同，那是指住處。關于住有四種：一、天住：指欲界天的人住于布施、持戒、善心，欲界的人若能繼續修這叁種善行就能保持人身或生天上，所以佛教五乘中的第一乘就是人天乘。聖言法師把修五戒十善稱爲人天乘的護照。佛說人身難得，得人身如爪上塵，失人身者如大地土。又說：得人身如盲龜鑽木孔。人身如此難得，如果能修布施、持戒、善心叁種善行就能保持人身。二、梵住：色、無色界天住四無量心──慈悲喜舍。因爲修禅定和四無量心就能生色、無色界天，在那裏不停地繼續修持才能保持原位。叁、聖住：指聲聞獨覺等住叁叁昧。“叁”指空、無相、無住叁解脫門；“叁昧”指正受，在定中的正確感受。二乘人能觀一切法空、無相、無住而證阿羅漢，證果後仍舊住在叁解脫門中。四、佛住：佛住在大悲心中，普度一切群生，對衆生時時充滿著悲心，無緣大慈，同體大悲。
四、于法身中所依意樂作業無差別功德。“逮得一切佛平等性”，逮是得到義，佛陀對一切佛的平等性都已得到。佛的一切平等性可以從兩個方面來說：一、佛與佛所證之法身平等平等，無有差別。二、佛與佛的利他事業平等，他們共同做著利益衆生的事業，也就是受用身和變化身。利他平等，並非是說佛與佛所做的利他事業一樣多，因爲有的佛早已成佛，有的剛剛成佛，所做事業的多少當然會有差別。
五、修一切障對治功德。“到無障處”，修我空慧，對治煩惱障；修法空慧，對治所知障，佛已徹底斷除了這兩種障，所以到達無障處，無障處是自由解脫的涅槃。障在佛教裏的種類很多，有分別起之障，俱生起之障，有見惑、有思惑等。但總的說來是煩惱和所知二障。由上可知，成佛的道理很好理解，就是把我們人格缺陷的部分去掉就成佛了，因爲佛是圓滿的、沒有缺陷的。
六、外道諸魔不能退轉功德。“不可轉法”，不可轉者，什麼東西不可轉呢？這可以從兩個方面來理解。一個方面，指佛所證的果位不會退轉。佛教對成佛後轉不轉的問題爭論很大。在真常唯心系中有“一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗”之說，認爲衆生自性本來清淨，只因一念不覺生…
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