..续本文上一页指闻思修。“大念”指学人通过听闻或见闻以后，对见闻的义理记在心上不会忘记，因此大念指闻；“慧”指思，有抉择分别的意思；“行”指修行；“路”指行动的所依。大菩萨的行动依赖大念慧行而成就，所以学佛的三个次第就是闻、思、修。单有闻而无思是不行的，还要在听闻的同时进一步分别、思维，因为有闻无思就不会形成自己的思想。若不听闻佛法而凭空瞎想，那也是不行的。故古人云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”有闻有思之后，进一步对教理有所认识，把佛教的人生观、宇宙观通过思维、抉择，修行以后成为自己的人生观、宇宙观。比如说学习了唯识，能否以唯识的人生观、宇宙观来成就自己的人生观、宇宙观呢？如果只掌握理论，不依理论来指导自己的言行，那么理论还是理论，自己还是自己，自己与道一点都不相干，还是依然故我，这就学不能致用。所以佛教提倡教观并行，解行并进。《教观纲宗》讲：“有教无观则罔，有观无教则殆”。所以在闻思之后，要实修。修就是既要有哲学的理论，又要有科学的实践，因为佛教既是哲学又是科学，同时，它既非哲学又非科学。
经文中所讲净土中的大菩萨听闻佛法以后，形成自己的思想，并按此去实践，也就是依闻思修的实践过程作为学佛的道路。
十六、辨乘圆满。“大止妙观以为所乘”，净土中大菩萨们是修大乘殊胜止观法门而成就佛道。“止”就是定，将心专注一境，如念佛，将心念与佛号达到高度的统一就是止。“观”指慧，对所止之境了了分明，如念佛之时，念念分明，能念之心与所念之佛号清楚不混就是观。无分别一心为止，有分别一心为观。比如说。看书看到一心不乱，任何外境都干涉不了，心不外弛就是止；然而你对书中的内容和义理，了了分明，这就是观。不单看书时是这样，平常吃饭、穿衣，行、住、坐、卧也是这样，所以说修行在日常生活中。菩萨有了止观的力量，定慧具足，就可以成就无上佛果，庄严国土，利乐有情。如果能做到止观双运，也就可以生到净土中。
十七、辨门圆满。“大空、无相、无愿解脱为入门”，净土中的菩萨依大空、无愿、无相的方法进入解脱大门。这三门在佛教中称为三解脱门。假如能认识到这三方面的真理，就能得解脱。所谓大空是指认识一切诸法都是空无自性的；无相指真如、涅槃，认识到真理是无差别的，那么就进入了无相的境界；无愿，是指无所追求，即对世间的五欲之乐都不贪着，不追求，舍弃种种欲望而达到无愿的目的，是为解脱之本。欲证得涅般，须先有此三个认识，这就是“看破、放下、自在”。对世间一切五欲要看破，看破后才能无愿，才能解脱。
十八、依持圆满。“无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中”，净土的庄严是由佛菩萨无量无边的功德庄严起来的，这个世界是由众生的业力招感的五浊恶世。经中说，地球刚形成时，光音天的人来到此处，当时他们的福报很大，相对来说依报也很完善。后来人心越来越坏，人的欲望也越来越大，这个世界也就越变越坏，越来越不清净了。而净土的宫殿是依七宝莲花建成的，莲花又由众多宝物合成，不像这个世界是依风轮、火轮而形成的。
乙二、佛身功德
是婆伽梵最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍。其所安立，不可思议，游于三世，平等法性，其身流布，一切世界。于一切法，智无疑滞；于一切行，成就大觉；于诸法智，无有疑惑，凡所现身，不可分别。一切菩萨正所求智，得佛无二，住胜彼岸，不相间杂；如来解脱，妙智究竟，证明无中边，佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。
上面已经介绍了一十八种圆满，说明佛土的庄严，这里又以二十一种功德来阐明佛身功德的殊胜，赞叹佛陀的人格圆满。平常讲到佛陀时，一般人总觉得很玄、很抽象，虚无漂渺。到底佛陀是怎么回事？成佛之后又有哪些好处？这都是学佛者最关心的问题。出家学佛就是为了成佛，成佛之后不但没有烦恼，还会有种种神通，种种智慧，种种功德。这段就是描写佛陀的智慧、成就、功德、事业和神通。
“是薄伽梵最清净觉”，最清净觉是总的概括说明薄伽梵的功德。佛陀为何称为最清净觉呢？这可以从二个方面来理解。一个方面，佛的定义是觉者，自觉、觉他、觉行圆满。在三乘中，声闻唯自觉，不能觉他；菩萨虽能自觉觉他，但不圆满，虽能利他，但在行为上亦有欠缺，唯有佛陀三觉具足，因此佛陀为清净觉者。另一方面，觉是对迷而讲的。凡夫有烦恼障和所知障，迷而不觉。障就是障碍，所谓烦恼障是指贪、嗔、痴等烦恼覆盖了我们本有的智慧，名烦恼障；所谓所知障，就是障所知。什么叫障所知呢？作为成佛来讲，佛是一切智者，世出世间的一切法都要知道，所以行菩萨道要从五明入手。五明包括了世出世间的一切学问，对这些知识的无知就是所知障。你不会书法，书法对你来说就是所知障；不会理解这部经，这部经的道理对你来说就是所知障，所以说所知障就是障所知。三乘中的声闻断除了烦恼障，但还有所知障；菩萨的烦恼障和所知障还没有完全断净，所以他们的觉是不圆满的，还有染污的成份，唯有佛把二障种子彻底断除干净了，所以称为清净觉者。法相宗讲在修行的过程中，修到金刚道时，以金刚道的力量把二障断除干净，之后才能成佛。佛之所以称为最清净觉就是断尽了二障的缘故，声闻及菩萨对二障未断除尽净所以不能称为最清净觉。所以成佛的过程就是断烦恼的过程。这两句概括说明佛的功德，以下具体分别讲佛的功德，共有二十一种。
一、于所知一向无障转功德。“不二现行”，“二”是指事物的两个方面，或指两种截然不同的事物。如生死与涅槃称为二，凡夫众生有生死就没有涅槃，证得了涅槃的圣人就没有生死，这两种境界是对立的。凡夫住生死，二乘圣人住涅槃，名二现行。不二现行是不偏向某一个方面，既不住生死，也不住涅槃，这是佛陀及大菩萨的境界。如《维摩诘经》云：“虽处居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。”这就是一种不二现行的境界，因为有家眷必有执着，妻子与梵行又是对立的，而维摩诘居士却处居家而不执着三界，虽有妻子而不妨碍梵行。把两种对立的东西统一起来，这就是不二的表现。
二、于有无无二相真如最胜清净能入功德。“趣无相法”，“趣”是趣向，趣向无相法。“无相法”指真如，宇宙人生的真理，没有差别的相。无相法也指涅槃，佛经里讲涅槃离十种相。所谓十相即：色、声、香、味、触、老、病、死、男、女。证得涅槃境界之后，是没有十相差别的。《维摩诘经》里有这样一个故事：有一天，维摩诘生病了，舍利弗等奉佛陀之命去探病。当时维摩诘房间里有一位天女，她散花供养大家。奇怪的是，花掉到诸大菩萨身上时，纷纷落地，而掉到舍利弗、迦叶等声闻众身上时，就沾在身上不落到地上，尽管他们用力抖动也抖不掉。天女问他们为什么要把花抖落？他们说这花不如法。天女说因为你们有分别，所以说不如法，如果没有分别就如法了。当时舍利弗就说：你没有分别，那你为何不变成男的？当时天女就使了一下神通，把舍利弗变成女的，而自己变成舍利弗的样子。这时天女问舍利弗为什么会变成女的？舍利弗自己也莫名其妙。天女就开示说一切诸法无男无女相，有其相皆是假相，非真相，一切法在于分别而有，心生则种种法生，心灭则种种法灭。
三、无功用佛事不休息住功德。“住于佛住”，“住”是居处。佛陀如何用心？他的心住哪里？这与前面讲到薄伽梵住最胜光耀七宝的住不同，那是指住处。关于住有四种：一、天住：指欲界天的人住于布施、持戒、善心，欲界的人若能继续修这三种善行就能保持人身或生天上，所以佛教五乘中的第一乘就是人天乘。圣言法师把修五戒十善称为人天乘的护照。佛说人身难得，得人身如爪上尘，失人身者如大地土。又说：得人身如盲龟钻木孔。人身如此难得，如果能修布施、持戒、善心三种善行就能保持人身。二、梵住：色、无色界天住四无量心──慈悲喜舍。因为修禅定和四无量心就能生色、无色界天，在那里不停地继续修持才能保持原位。三、圣住：指声闻独觉等住三三昧。“三”指空、无相、无住三解脱门；“三昧”指正受，在定中的正确感受。二乘人能观一切法空、无相、无住而证阿罗汉，证果后仍旧住在三解脱门中。四、佛住：佛住在大悲心中，普度一切群生，对众生时时充满着悲心，无缘大慈，同体大悲。
四、于法身中所依意乐作业无差别功德。“逮得一切佛平等性”，逮是得到义，佛陀对一切佛的平等性都已得到。佛的一切平等性可以从两个方面来说：一、佛与佛所证之法身平等平等，无有差别。二、佛与佛的利他事业平等，他们共同做着利益众生的事业，也就是受用身和变化身。利他平等，并非是说佛与佛所做的利他事业一样多，因为有的佛早已成佛，有的刚刚成佛，所做事业的多少当然会有差别。
五、修一切障对治功德。“到无障处”，修我空慧，对治烦恼障；修法空慧，对治所知障，佛已彻底断除了这两种障，所以到达无障处，无障处是自由解脱的涅槃。障在佛教里的种类很多，有分别起之障，俱生起之障，有见惑、有思惑等。但总的说来是烦恼和所知二障。由上可知，成佛的道理很好理解，就是把我们人格缺陷的部分去掉就成佛了，因为佛是圆满的、没有缺陷的。
六、外道诸魔不能退转功德。“不可转法”，不可转者，什么东西不可转呢？这可以从两个方面来理解。一个方面，指佛所证的果位不会退转。佛教对成佛后转不转的问题争论很大。在真常唯心系中有“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”之说，认为众生自性本来清净，只因一念不觉生…
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