..续本文上一页三细、六粗而流转生死。因此有的人就怀疑，一个人成了佛是否还会一念不觉，而退为众生呢？其实成了佛是不会再退为众生的。因为真如无始，无明无始，我们既具有无始的真如，同时也具有无始的无明，真如与无明没有开始。为什么会一念不觉呢？因为有无始无明，有了无明，才会一念不觉。怎样理解一念不觉呢？现前一念没有开始，无始以来念念不觉，从来没有觉悟过。因为有无始无明，它就障碍了真如智慧，使之不得显现，所以生三细，长六粗。学人修行，就是要在修行的过程中把造成一念不觉的无始无明消除掉。所以真正成佛以后，是不会再退转的。
另一方面，佛所说的一切法胜过一切外道，佛教的真理能够破除外道的邪论，而外道的道理不能破除佛教的道理，不能转换和改变佛教的教义，所以说佛法是“不可转法”。
七、生在世间不为世法所碍功德。“所行无碍”，佛的行为已达到无所障碍的境界。佛教认为人的行为可分为三个方面，身行、口行、意行，也就是行动、语言、心理活动，总称为三业。佛与凡夫的区别在哪里？凡夫处处有障碍，而佛陀则处处无障碍。《楞严经》云：“一切众生从无始来，迷己为悟，执以本心，为物所转。若能转达物即成如来。”众生有执著、有住的缘故，所以心为物所转；如来没有执著，心无所住，所以心能转物。如来见一切法平等平等，虽然懂得事物的好坏，但不会执著、取舍。众生若能不执著取舍，反过来，物就能被我们的心所转。心能转物与心被物转的关键在于心是否有执著。众生与佛的区别就在这里。
怎么样才能做到不执著呢？取决于我们对事物的看法和观念。把一切看淡、看空了，就不会执著，不为物所转。所以，学佛应该以佛教的世界观作为我们的世界观，用佛的观念去看待一切问题，这样才会看淡一切。否则，学了佛之后，依然故我，仍然用老观念、习惯去生活，这样的话，当然会有执著、有痛苦。凡夫处处有障碍，其原因是把一切执著为实有。相反的，佛陀把一切看透了、看淡了，又成就了种种神通、智慧、功德，所以能不为八风所动，不为魔境所转，所作所为，没有障碍。
八、安立正法功德。“其所安立，不可思议”，指佛陀所弘传的三藏十二部教理，这些教理是不可思议的。这可从两个方面来讲：一、“思”即思维，“议”即以语言文字去议论。佛陀所说的真理，是佛出世以后告诉我们的，假如佛不出世，凡夫和外道对这些真理是无法思议的。二、佛陀言教所显示的真理，像真如、实相、法界等都不是凡夫众生的思维所能思想的，也不是我们的语言所能议论的，所以佛经说道“诸法实相”的时候，就说“言语道断，心行处灭”，所以说不可思议。
九、授记功德。“游于三世，平等法性”，三世是指过去、现在、未来。三世平等法性也从两个方面来理解。第一，三世的理体就是平等法性、真如实相，这些，佛陀已经如实证得了。第二，佛陀对过去、现在、未来三世的诸法事相，已彻底地了如指掌，对过去无量劫以前发生过什么、未来无量劫之后又将发生什么、现在这个世界正在发生什么都能知道。这也就是佛教中所讲的天眼通、宿命通等神通。
十、于一切世界示现受用、变化身功德。“其身流布，一切世界”，身指变化身、受用身。佛与众生不一样，凡夫众生在这里受生，就不能同时在天上受生，也不能同时到地狱里受生。佛陀就不同了，他可以同时在很多不同的世界里受生、转*轮、度众生，所以说其身流布，一切世界。各个世界都有佛陀示现的色身，正所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”，哪一个江里有水哪一个江里就能现出月亮，月亮只有一个，却能映现于所有的江水之中。佛菩萨的神通也是这样，只要众生有求，他们就能随类应身。
十一、断疑功德。“于一切法，智无疑滞”，佛教把一切法分成有为法、无为法、有漏法、无漏法、五位百法等，这些都是从不同的角度对一切法进行归纳，根据哲学的概念可以分为精神、物质、动物、植物以及宇宙的现象和本体。佛对这一切法皆了如指掌，毫无疑惑。世出世间的诸法，如有一法不能决了，就有疑滞，而佛已成就一切智智，所以对一切法善能决了，无有疑滞。
十二、令入种种行功德。“于一切行，成就大觉”，一切行指佛陀的一切行为。佛陀出世说法，转*轮、度众生，都是为了使众生成就佛果。一代时教虽有三乘、五乘之分，但最终目的是为了使众生成就佛乘。《法华经》说：诸佛世尊为一大事因缘出现于世，就是为了开示悟入佛之知见。
十三、当来法生妙智功德。“于诸法智，无有疑惑”，这句话的意思从表面看来似乎与“于一切法，智无疑滞”的意思一样，其实并不一样。前句“于一切法，智无疑滞”的“法”字是对法的种类归纳而说，即佛陀对所有的法都能了如指掌。这里所说的“法”是针对众生的根机来说的。佛陀针对众生的根机，设立不同的教法，这样才能度生。经中记载：佛陀在世时，有一天，一个乞丐到祗园精舍出家，那天碰巧佛陀不在，舍利弗、目犍莲等大弟子运用神通观察之后，说他没有善根，不能出家，因为没有善根而出家是证不到阿罗汉果位的，因此叫他回去不要出家。这个人觉得很委曲、很痛苦，伤心得痛哭流涕。这时，正好佛陀回来，了解了事情的前因后果之后，佛陀运用神通观察后说他有善根，可以出家。于是佛就为他说法，他听法之后立刻证得阿罗汉果。舍利弗等见到这种情况都很纳闷，就问佛陀：您不是说没有善根的人不能证果，为什么他却能证果呢？佛陀说：你们只知道五百劫以内的事情，我观察他八万劫以前已种了善根。八万劫前，有一樵夫上山砍柴，遇到一只老虎，危急之中，念了一句“南无佛”，因此种下了善根。那个樵夫就是这位乞丐，现在他的善根成熟了，所以他一听到佛法就能开悟证果。佛陀是一切智者，所以能善于观察众生的根机，以种种方便善巧广度众生而无疑虑。
十四、随类现身不可分别功德。“凡所现身，不可分别”，佛陀示现的身相，凡夫乃至二乘的菩萨都不能测量，这可从两方面去理解：第一，身相显现不必通过分别，就能自然而然的随众生根机，示众生需要而现，如镜子映现万象一切，无心而现。如《普门品》中所说：“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。”第二，佛陀所现之身，有时是外道身，有的时候是国王身或菩萨身，有的时候还现坏人身干种种坏事，这些都不是凡夫所能推测出来的。
菩萨度生方式有两种：一摄二折。菩萨尽量给众生好处，赋予众生一切利益，如布施、爱语、利行、同事等都属于摄的范畴。菩萨对我慢心重的众生，用种种方法令他折服。有些有点专长、有点技术的人，我慢心特别重，如搞文学的认为自己是个文学家很了不起；搞艺术的个性更强，他们的权威观念很重，高高在上，我慢十足，认为只有自己才是最了不起的人，因此老是瞧不起别人。对这些人就应该采取折的办法。怎么样折服对方呢？就是要用你的智慧，用你的长处，使他觉得自己不行，觉得你确实比他好、比他能干、比他强，对你心服口服之后，再给他讲佛法的道理，这样他才容易接受，这种办法就叫做折。
一般寺院的天王殿，中间的弥勒菩萨哈哈大笑，皆大欢喜，任谁来都表示欢迎；两旁的四大天王却是威风凛凛，尽管也表示欢迎，但是让人看了，自然要老老实实，不敢调皮捣蛋。这就包涵了摄和折两种意义。虽然说佛法无边，对任何人都可以包容，但是为了让刚强的众生同样受法益，还是必须用善巧的方法令刚强众生折服。所以说佛菩萨的行为不是凡夫所能测量的。不必说佛菩萨的行为，就是古来的祖师大德们的行为凡夫也是无法测量的。永嘉禅师在《证道歌》中说：“顺行逆行天莫测。”意思是说，佛、菩萨乃至祖师们的行为甭说凡夫不可测，就是天人也无法测量。
十五、成就佛种不断功德。“一切菩萨证所求智”，佛所成就的智慧就是无上菩提，无上菩提的智慧是一切菩萨所追求、所必须得到的。这种智慧佛陀已经证得了，而菩萨还没有得到，所以说“一切菩萨证所求智”。
十六、自性身分殊胜功德。“得佛无二，住胜彼岸”，“无二”就是一，指真理、法身，真理、法身是绝对的一。佛成就了法身之后就住最胜彼岸。彼岸有两种：第一，声闻乘的彼岸，证得阿罗汉果叫做彼岸；第二，佛之彼岸，成佛了名到彼岸。声闻乘所证的彼岸是解脱身，这种解脱身由烦恼断尽之后所显现，但缺乏功德和智慧；佛所证的彼岸是法身，不但断尽了烦恼，同时亦具足一切智慧和功德，故佛所证的法身被称为最胜彼岸，声闻乘所证的解脱身是一般的彼岸，而众生有生死所以称为此岸。最胜彼岸就是针对声闻乘的解脱身来说的。
十七、随其胜解示现差别佛土功德。“不相间杂，如来解脱，妙智究竟”，这是从如来的智慧和功用方面来讲。一方面佛陀所示现的自受用身、变化身与其它佛所示现的自受用身、变化身等不会混杂在一起，无有障碍。彼佛在此世界示现，此佛亦在此世界示现，但彼此的佛土不会混乱，这叫不相间杂。这是因为如来具备了解脱妙智。另一方面是佛陀对各种不同根机的众生演说不同妙法，能因机设教，因此称为“妙智究竟”。
十八、三种佛身方处无分限功德。“证无中边，佛地平等”，佛所证得的法性、变化、受用三种身，一味平等，没有中，也没有边，而且每一佛都是如此，佛佛平等。
十九、穷生死际常现利益安乐一切有情功德。“极于法界”，法界指法性。诸法实相在经中有很多不同的名称，如：法界、法性、法身、实相等。极于法界，指最极清净的法界，佛彻底地证得了法性。如《法华经》云：“唯…
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