..續本文上一頁有時反過來說“法生則種種心生，法滅則種種心滅”。如果說前二句是唯心，那麼，後二句則是唯物了。其實不然。它只是爲了說明心物相依，心依賴物，物也依賴心。佛教不認爲有獨立于物質以外的心，也不主張有獨立于心以外的物。可是西哲所建立第一因，心也好，物也好，大多具有獨立存在性。講唯心，就只能是物從屬于心；講唯物，就只能是心從屬于物。
叁、心物不分先後。唯識的理論盡管偏重於心，但它並不認爲心先于物，更不認爲物先于心，心物不分先後，有心的同時就有物，有物的同時也有心。原因是主體的心，不能離開客體的物，客體的物也不能離開主體的心。唯識家說識有四分，即：相分、見分、自證分、證自證分。四分中有心有色，包括了主體、客體，它們同時存在。西哲唯心唯物則不然，談唯心，則心先物後；說唯物，則物先心後。就象基督教所說的上帝創造萬物一樣，先有上帝，後有萬物，這就有先後之分。佛教說識變現一切，只能說兩者－－主體與客體、能變與所變之間，是主要和次要的區分，而不是先後之分，這與西方哲學不一樣。
四、佛教講八識。佛教對人的精神領域分析，提出了八識之說，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。早期的唯識思想，主要建立在第八阿賴耶識上。阿賴耶識作爲萬法生起之因，含藏無量無邊的種子，展開宇宙人生的一切現象。西方哲學在精神領域中僅講到第六意識。意識有間斷，不能保持種子，性是善惡等。以意識作爲萬有之因，自難圓滿說明思維的種種功能。所以，唯識家的唯心與西哲的唯心不能相提並論。
叁、《解深密經》在聖典中的地位
佛陀一生說法四十五年，針對各種不同根機的衆生，無私普應，演說種種教法，後人爲了便于理解和掌握，對佛陀的一代時教進行了歸納和分類，以說明每部經論在佛陀教法中的地位，這就是所謂的判教。
關于判教的思想，在印度大乘經典中早就有了，如《法華經》的一乘和叁乘、權教和實教；《涅磐經》的半教、滿教；其它大乘經典中的頓教、漸教，以及大乘經典中所共有的大乘、小乘思想；還有鸠摩羅什根據《維摩诘經》判一音教，即佛陀以一音說法，衆生隨類得解。當然，這些判教還比較簡單。佛教傳入中國之後，中國的古德們繼承了這種思想，對佛陀的一代時教作了進一步更爲具體的判攝。在南北朝時有南叁北七，隋唐時八大宗派形成，在前人判教的基礎上，各個宗派都完成了自已特殊風格的判教。如天臺宗的五時八教，華嚴宗的五時判教，叁論宗的叁種*輪，唯識宗的叁時判教等。這些判教有一個共同的特點：以本宗的依據經典爲中心，顯示本宗在佛法中的殊勝地位。《解深密經》屬于唯識宗，現在介紹本經在聖典中的地位，自然要依唯識宗的判教方法來判別。
唯識宗的叁時判教出自《解深密經·無自性相品》，經中把如來一代時教判爲叁時：第一時有教，演說的主要經典是《四阿含》等小乘經典，內容是四谛，說四大五蘊等諸法實有而人我爲空無，顯示我空法有思想。由于一切凡夫無始以來不知無我之理，妄執常住一體之我，以爲有自在主宰之用，因此造業沈淪生死，佛陀憐愍，爲衆生說四谛法，顯示一切法無我，使凡夫外道除去實我執。然而衆生聞佛陀說四谛法，卻又執著四谛法爲實有，所以說我空法有。第二時空教，主要經典是《般若經》，內容是諸法緣起性空。由于衆生聞佛陀初時教法，雖空我執，但對于諸法還不了解，生起實有法執。爲破小乘實法之執，佛陀于是進而說緣起性空，顯示諸法皆空。第叁時唯識中道教，主要經典是《華嚴》、《深密》等，內容是叁性叁無性。一部分學者聽了佛陀講《般若經》說一切法無自性空，以爲諸法性相都無所有，趣惡取空，因此佛陀說叁性叁無性，顯示非有非空的中道。
叁時判教顯示了《解深密經》在佛陀一代時教中屬于第叁時教，與《華嚴》性質相同。從理論上，它既不同《阿含》的說有，也不象《般若經》的談空。因此，《解深密經》在一代時教中，是屬于最究竟了義的經典。
四、《解深密經》與唯識宗的關系
《解深密經》是唯識宗重要依據經典，唯識宗在成立過程中，許多重要理論，如八識、叁性、叁無性等都淵源于這部經。因此，本經是學習唯識學的必讀經典。歸納起來有以下幾點：
一、一切種子心識：在本經《心意識相品》中提出一切種子心識。一切種子心識簡稱心識，又名阿賴耶識，又名心。經中說一切種子心識作爲有情輪回的生命主體出現，輪回生死，來往于六趣四生之中，執受根身、器界、種子，成爲諸法生起的所依，以及精神領域的依賴。這是唯識宗特殊理論之一。
二、諸法唯識：唯識宗核心典籍《成唯識論》，建立諸法唯識，從因能變和果能變兩個方面說明。因能變指萬有之因的種子阿賴耶識，能集起生成宇宙人生的一切現象，這種思想是根據本經《心意識相品》中一切種子心識能積集滋長色聲香味觸的思想建立的。果能變是自證分變現見相二分，從認識論的角度建立唯識，這種思想淵源于本經《分別瑜伽品》，世尊對彌勒菩薩說“我說識所緣，唯識所現故。……然即此心如是生時，即有如是影像所現”就是這種思想。
叁、叁性叁無性：叁性叁無性是唯識宗的核心理論，也可以說它包括了整個唯識思想。唯識家談空說有，顯示中道，就是根據叁性叁無性來加以論證。由叁性中的遍計所執性，說明凡夫我執、法執的境界；由依他起性顯示了客觀世界中，依因待緣所生的假有現象；由圓成實性告訴我們，聖人以如實智認識了宇宙人生的實質。凡夫由無知而産生的心外實有我法之境界是沒有的，所以依遍計所執性立相無性，相即無性，了不可得；依因待緣所生現象雖有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生無性，以無自然性故。宇宙人生的實質，真實不虛，但必須遠離凡夫的錯誤觀念，空去遍計所執性之後才能證得，所以依圓成實立勝義無性。由于勝義是無性所顯，斷除遍計所執性之後，才得以證入。這種叁性叁無性思想，見于本經的《一切法相品》和《無自性相品》中。
四、五性分別，無性不能成佛：在中國佛教史上，曾經有過一闡提能否成佛之爭議，出現了著名的生公說法，頑石點頭的典故，最後以大本《涅磐經》譯來而宣告爭議的結束。因此，在隋唐之前的佛教界認爲，一切衆生皆有佛性，都能成佛的說法，幾乎已成了定論。沒想到唯識思想傳來中國之後，把一切有情分爲五種性，即：聲聞種性、菩薩種性、緣覺種性、不定種性、無種性。其中定性聲聞不能回小向大，無性有情不能成佛，這與中國傳統佛教形式了兩種截然不同的說法。唯識家的五性分別思想盡管詳見于《瑜伽師地論》，其實還是來源于《解深密經·無自性相品》之中。
五、一乘方便，叁乘真實：此與五性各別，無性不能成佛的觀點一樣。一乘方便、叁乘真實是唯識家的又一特殊理論，因爲代表中國傳統的佛教都是說一乘真實，叁乘方便，而這種思想又出在佛教權威的經典《法華經》中。因此，在隋唐以前的中國佛教界，一向都主張叁乘方便，一乘真實，而唯識宗則說叁乘真實，一乘方便，實在令中國人震驚。還好佛陀在《大智度論》中曾經有說到：佛陀依四悉檀設教，有世界悉檀、各各爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，衆生根基不同，佛陀說教各異，如果看了《大智度論》之後也就沒有什麼好奇怪了。不過唯識家這種“一乘方便，叁乘真實”的思想，主要依據來源還是《解深密經·無自性相品》。
此外還有叁時判教、瑜伽止觀、十度、十一地、佛陀叁身、諸障差別等，無不來源於本經。這就說明了學習唯識，研習《解深密經》是何等的重要！
五、《解深密經》的梵本與譯本
佛教産生于印度，中國的佛典自然都是從印度翻譯過來的，本經也不例外，這就涉及經典的梵本和翻譯問題。
什麼叫梵本呢？印度人自稱是大梵天的後代，所使用的是大梵天的語言，所以稱爲梵語。用梵語寫成的經典，因此稱爲梵本。《解深密經》的梵本在印度有廣本和略本二種，廣本有十萬頌，沒有傳到漢地；略本有一千五百頌，很早就傳到中國，先後有四種譯本：
一、劉宋元嘉年中，求那跋陀羅在江蘇潤州江甯東安寺譯出，名《相續解脫經》，有一至二卷，相當于唐譯本《解深密經》後二品(《成所作事品》、《地波羅密多品》)。此譯本還有一名《第一義五相略集經》(見嘉祥大師《法華玄論》)，此本已經佚散。從經題看，應該是唐譯本《勝義谛相品》的異譯，因爲第一義即是勝義谛；至于五相，《瑜伽師地論》所引《解深密經》，在《辨勝義谛相品》中，就由五相說明(見《瑜伽師地論》卷七十五)。
二、北魏武帝延昌年間，菩提流支在嵩山少林寺譯出，名《深解脫經》有五卷，分十一品，爲唐本全經的異譯。唐本《勝義谛相品》的四段，在此分爲四品，所以唐譯本爲八品，在此則爲十一品。
叁、南朝陳文帝天嘉二年，真谛在梁安郡(今廣東惠陽一帶)建造寺譯出，名《解節經》，有一卷四品，相當于唐譯本中的《勝義谛相品》。
四、唐太宗貞觀年間，玄奘叁藏在西京弘福寺譯出，名《解深密經》，有五卷八品。
以上四種譯本中，只有第二種和第四種是完整的，而第一種和第叁種都殘缺不全。四種譯本中，從文字的優美，義理的忠實，內容的完善來說，當推唐譯本。因爲玄奘大師是唯識學的權威，在印度留學多年，精通華梵，因此他的譯本自然最好。也正因爲如此，唐譯本才成爲學習本經的範本。
六、《解深密經》內容梗概
本經的內容主要由序分(教起因緣)和聖教正說的二大部分組成。圓測《解深密經疏》卷二雲：“此經唯…
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