..續本文上一頁佛與佛乃能究竟諸法實相。”意即只有佛與佛才能徹底通達宇宙人生的真實相。
二十、無盡功德。“盡虛空性”，虛空充滿整個宇宙，無所不在。佛的智慧和法身就像虛空一樣，無所不在，所以說盡虛空性。虛空比喻佛所證得的實相、悲智、願力，無窮無盡，平等一味。
二十一、究竟功德。“窮未來際”，佛的智慧像虛空一樣無所不在，所以佛的利生事業也是窮未來際，沒有間斷；佛的智慧功德無盡，所以利樂有情的度生事業也沒有窮盡。
甲五、法會聽衆
乙一、聲聞衆
與無量大聲聞衆俱：一切調順，皆是佛子，心善解脫、慧善解脫、戒善清淨、趣求法樂；多聞聞持，其聞積集；善思所思，善說所說，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、勝抉擇慧、大慧、廣慧、及無等慧，慧寶成就。具足叁明，逮得一切現法，樂住，大淨福田，威儀寂靜，無不圓滿；大忍柔和、成就無滅，已善奉行，如來聖教。
序品的內容主要有五個方面，前四種已經講完，現在講第五個方面的內容。這部分主要是介紹聽衆，這次法會的聽衆有二類，聲聞衆和菩薩衆。爲什麼經中先說聲聞，後說菩薩呢？根據《大智度論》講有四個理由：一、常隨佛：聲聞衆經常跟隨在佛陀身邊，通常有一千二百五十人，這些人是佛陀的常隨衆。菩薩則不同，他們不一定常隨佛陀。二、形同佛：在形象上聲聞與佛一樣，剃除須發，身披袈裟。菩薩衆的身份多樣，有的當國王，有的爲長者，不一而足。聲聞衆形同佛，坐在佛的面前，在法會上顯得很整齊。叁、煩惱盡：聲聞衆的煩惱已經斷盡成爲羅漢，而一般菩薩則沒有斷盡煩惱。四、欲令親受佛法，舍小向大：聲聞衆的智慧沒有菩薩衆強，讓他們坐的時候靠近佛陀，佛直接給他們灌輸大乘經典，令他們聽聞大乘法之後回小向大，發菩提心，行菩薩道，成就佛果。因爲以上四個理由，所以在經文中先講聲聞衆後講菩薩衆。
“與無量大聲聞衆俱”，“無量”，指數量之多，參加法會的大聲聞衆有無量之多。“大”，聲聞衆中有大聲聞與小聲聞之分，證前叁果的名小聲聞，證四果阿羅漢的名大聲聞，“大聲聞衆”就是指已經證得阿羅漢果的聖人，他們聽聞佛說四谛法而悟道，所以稱爲聲聞。“衆”是僧義，一人不能稱僧，叁人以上才能稱爲僧。“僧”，確切翻譯應該是和合衆，有高度團結和諧的和合衆稱爲僧團，這可以從六和精神體現。六和就是身和、口和、意和、戒和、見和、利和。
身和同住。大家同住在一起，行動一致，有集體活動時統一參加。寺院中每天過堂、上殿、布薩、結夏安居、自恣等，不參加就犯別衆過，就是不和合的表現。這叫身和同住。
口和無诤。“诤”就是吵架。在一個僧團裏共同生活，大家不能吵架，如果在佛法的理解上各有不同的觀點或建議，可以提出來討論，可以各抒已見，而不能爲了一些枝末小事吵罵不休。
意和同悅。“意”指精神、思想。大家同住在一起，在思想上必須以善意的精神彼此相持，不能有敵意或惡意。大家來自五湖四海，聚集在一起共同學習，有著共同的理想和目的，共同修行，共同了生脫死，共同弘揚佛法，共同廣度衆生。有這麼多的共同理想和目的，應該把個人的得失統統抛開，這就是意和同悅。
所謂出家，一般人認爲離開家庭就叫出家。所以很多人出家後，宗派觀念、家庭觀念都很強，師兄弟、師伯、叔、徒、侄等觀念很嚴重。而真正出家，這些觀念都不能有，不但要遠離世俗的觀念，同時還要遠離世俗的習慣，要不然與在家人沒有兩樣。假如出家之後照樣有這樣的世俗觀念和習慣，那麼僧團只能四分五裂，各拉幫派，誰也不買誰的賬，這就不是意和同悅了。
戒和同修。戒指戒律，是僧人言行的准則。僧團中沒有絕對的權威，即使佛陀在世時的原始僧團也沒有說誰是領袖，大家都依戒律而生活。如果有人犯戒，僧團就集會，爲他做羯磨法，集中大衆一起來爲犯戒者忏悔，對犯戒者進行批評，忏悔之後就清淨安樂了。一個人做錯事犯戒之後，心裏就不會安甯，而忏悔以後心裏沒有了負擔，就會活得很自在、快活。
僧團中大家都要持戒，根據佛陀在戒律中的規定，出家要五年學戒，不離依止。何謂五年學戒，不離依止呢？就是出家受戒後的五年之內，要跟著師父好好地學習、研究、修持戒律。師父是自己的依止師，一天到晚跟在師父的身邊學戒，從行爲上、思想上訓練自己，通過五年的訓練，才能夠在僧團中獨立生活，才會知道戒律中的開遮持犯，哪些應該做，哪些不應該做，哪些可以做，哪些不可以做。所以在戒律中規定，一個僧人倘若不先學戒律，是不能學習經論的。因爲戒是學佛修行最根本的基礎，所謂由戒生定，由定發慧，這是一種修行的次第。
見和同解。見是知見、思想、觀念。一個人在修學佛法的過程中，在認識上有新的體會或覺悟，就要講出來給大家聽，和大家共同討論，讓大家都能得到這種新的體會和認識，和大家同受法樂，這樣大家才能進步得更快。還要做到知無不言，言無不盡，我知道的佛法讓別人也知道，讓別人也能得到快樂，這就是見和同解。
利和同均。利指利益、好處。僧團中有什麼好處、利益時應該大家均分，共同享受，如施主布施財物時，要平均分享。由上所說的六和精神可知，僧團是一個很民主、很和諧的團體。經中所講的大聲聞衆，在六和上都已經做得很好了。
“俱”，指諸大聲聞聚集在一起。聲聞衆的人格特點有十叁種功德。如下文所說。
一、心善調順功德。“一切調順”，調順有二義。由斷除一切煩惱，心得自在，所以名調順；能隨佛語回小向大，發菩提心，也叫調順。想要得自在，先要調節好我們的心。凡夫衆生無始以來之所以流轉生死，就是因爲心沒有調伏好，所以有那麼多的妄想執著，活得很痛苦。可以說，整個學佛修行的過程就是調伏心的過程。在《金剛經》中須菩提問佛“雲何應住？雲何降伏其心”就是這個道理。大聲聞衆已把心調好，把煩惱斷盡，所以過得安詳、自在；曆代的祖師大德也是這樣。所以對他們來說日日是好日，時時是好時，過得特別地安詳、甯靜、自在。
二、紹隆佛種功德。“皆是佛子”，“佛子”指佛陀的弟子，包括兩種人：一是隨佛出家、聞法得道、從佛口生、從法化生的聲聞衆。大聲聞衆成就的業道稱爲聖道，聖道從佛陀的教法－－四谛、叁法印的力量中産生，所以說他們是佛子。二是菩薩，因爲菩薩將來也能成佛，繼承如來家業，弘揚佛法，轉大*輪，所以也稱爲佛子。經中所講的佛子雖然指聲聞，但他們已回小向大，將來能繼承如來家業，而且已經證得聖道，所以說他們是佛子。
叁、心慧解脫功德。“心善解脫、慧善解脫”，什麼叫心善解脫呢？這是相對心不解脫來說的。凡夫的心沒有得解脫，因爲凡夫有種種煩惱。煩惱是擾亂義，能擾亂內心的甯靜就叫煩惱。煩惱一詞在經文有多種名。一名蓋，衆生的心性本來清淨光明，但被煩惱所覆蓋，清淨失去了，光明也顯不也來，所以煩惱就名蓋；二名垢，垢即不淨，心性本來幹淨，但被不淨的煩惱摻雜進去，心性就混濁了，所以煩惱也叫垢；叁名纏，衆生的心性被煩惱纏縛，如同被繩索纏住一樣，不能解脫，所以煩惱也叫纏；此外，煩惱還有障、縛等名。煩惱使我們內心失去甯靜、清淨、安詳、自在，從而造業感果，流轉生死。大聲聞衆則徹底斷除了煩惱，解脫了煩惱的系縛，不爲煩惱所纏，心裏安詳、自在，得善解脫，所以名心善解脫。
什麼叫慧善解脫呢？慧指知見、思想。一個人在沒有學佛前的思想往往是不正確的。知見有五類：１、身見：執身爲我。過去中國佛學院明真法師寫過一篇《身非我論》的文章，專門討論色身不是我的問題。一個人最親近的莫過于自己的身體，身體只是五蘊和合的假體，並不能代表我。但是一般人卻執著身體是我，是我所有，所以人的一生都在爲這個身體而奮鬥，勞碌奔波，做五蘊和合色身的奴才。２、邊見：執斷執常稱爲邊見。認爲一切都是實在的，永恒不變的，這是常見；認爲人死如燈滅，屬于斷見。外道執有個實在不變的真我也屬于常見。３、邪見：拔無因果屬于邪見。有人認爲爲善爲惡沒有因果報應，不管是好事、壞事，做了就算了，這就是邪見。佛教認爲善有善報、惡有惡報，因果絲毫不爽。４、見取見：把前面幾種錯誤的見解認爲是正確的，這種見解就叫見取見。５、戒禁取見：持不正確的戒律。如有的外道持牛戒，學牛吃草，認爲做到像牛一樣就能得到解脫；還有的外道持狗戒，狗吃大便他們也吃，認爲這樣就能解脫，就能升天。其實這是絕對不可能的，這些觀念純粹是錯誤的思想觀念，所以學佛的人首先要樹立正見。在八正道中第一個就是正見。所有的修行都要在正見的指導下，才能成就正果。
大聲聞衆在智慧見解上已經很正確了，已經沒有任何錯誤的觀念和見解，所以說慧善解脫。
四、戒善清淨功德。“戒善清淨”，要想了脫生死，就必須嚴持淨戒，不去犯戒，就是戒善清淨。或者說犯了能忏悔，忏悔則清淨。大聲聞衆持戒清淨，就是最微細的小戒也不會犯，所以名戒善清淨。
五、求法樂功德。“趣求法樂”，“趣”指趣向，“求”即追求，“法樂”是對真理、禅定的體驗。大聲聞衆所追求的是佛法的快樂。佛法的快樂包括對真理的體驗，對禅定的體驗。平常人追求外在身心刺激的五欲之樂－－財、色、名、食、睡。大聲聞已經認識到五欲之樂是不徹底、不究竟的，所以他們不去追求五欲之樂，而去追求法樂。
出家人應該追求的是出世間的法樂，遠離紅塵世間的五欲之樂。法樂不容易得到，因爲它們的功效無法立竿見影，必須經過長時間好好地用功修行，慢慢地就能或多或少體會到一些法樂。假如不好好修…
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