..續本文上一頁行，出世間的法樂得不到，世間的五欲之樂也享受不到，豈不是兩頭俱失？
六、聞持積集功德。“多聞聞持，其聞積集”，“聞”，聽聞佛法，不止聽一次、二次，而是經常聽，乃至佛陀每次法會都去參加，這叫多聞。“聞持”，經常聽，聽了之後不會忘記，這就是多聞聞持。“其聞積集”，對聽聞到的佛理，越聽得多，積累越多，乃至在思想上形成一種力量，把佛法的世界觀變成自己的世界觀，把佛法的人生觀變成自己的人生觀，以佛法指導自己的行爲。再進一步佛法是我，我就是佛法，佛法與我融洽成一體。假若學習佛法之後，佛法還是佛法，自己還是自己，煩惱、習氣、毛病，一點也不改，我行我素，那麼佛法就沒有起到作用。所以，學習佛法就是要多聞積集，多聞熏習，讓佛法的種子深深的種在阿賴耶識中，讓佛法在生命中形成具大的力量。
整個學佛的過程就是心理革命的過程，就是有漏和無漏鬥爭的過程。學習佛法開發無漏種子，滅除有漏種子。凡夫流轉生死有種種痛苦，經過佛法的多聞熏習，開發無漏種子，一旦無漏種子現行之後，那麼就能形成一股強大的力量，把有漏種子徹底地鏟除掉，這樣才能出離生死苦海。處在凡夫階段，無漏種子的力量是非常薄弱的。比如一般人生活在感情和理智的矛盾之中，如果一個人的感情力量大，那麼他的理智很難支配感情。平時我們也知道發脾氣很不好，但是事到臨頭，依然故我，脾氣照發，這就是理智薄弱的表現。爲什麼會理智薄弱呢？因爲理智的本身就是慧，慧力薄弱是由于缺乏定的力量。如果有了定和慧的力量就可以把感情淨化，把感情升華。假如僅僅有慧而沒有定，那麼這種慧就變成狂慧了。像有的人經教雖然學得很通，但煩惱仍然非常重，這是沒有定力的原因。感情是由無始以來的煩惱、習氣、情緒所形成的，已經在我們的阿賴耶識中根深蒂固，所以當感情産生作用時，其影響力非常大，因此我們要用定慧的力量加以排除。而定慧之力來源于學修佛法。
七、叁業隨智功德。“善思所思，善說所說，善作所作”。“思”即思維，“善思所思”即是如理作意思維。學了佛法就要按照佛法如理作意思維，這在修學佛法中非常重要。八正道之二就是正思維，即根據正確的知見去思考，而不是胡思亂想，這就是如理思維。
“善說所說，善作所作”，在說話、語言等方面要符合佛法，要說利益衆生的話，這才叫善說。憑著個人的感情、個人的私心所說的話就不叫善說了。“作”指行爲。在行爲上要依照佛法如理如法地去做。儒家講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿作”。學習佛法也是這樣，不符合佛法的東西不要去看，不符合佛法的話不要去聽、不要去說，不符合佛法的事不要去做，這樣，我們的行爲才會做到如理如法，這就是修行。
說到修行的問題，什麼叫修行？行指行爲，行爲包括身口意叁業。所謂修行，並非僅僅把自己關在房間打打坐、拜拜佛，上兩堂殿、過過堂就叫修行了。真的修行就在日常生活中怎樣約束自己、改變自己、完善自己、淨化自己，所以禅宗的修行是“道在日常生活中”，讓行者在日常生活中體驗真理，因爲真理遍一切處。
八、諸慧差別功德。“捷慧速慧、利慧出慧、勝抉擇慧、大慧廣慧、及無等慧、慧寶成就”，這是介紹聲聞乘智慧特征。“捷慧速慧”，捷即敏捷，速即快速。聲聞乘的智慧在判斷某一件事情的時候，能夠馬上知道好壞、是非；別人提出問題時能立刻回答對方的提問，這種智慧就叫做捷慧速慧。“利慧出慧”，“利”即鋒利，“出慧”指出世間的智慧，即無漏智慧。在分析問題的時候，聲聞乘能夠以出世間的無漏智慧很鋒利、很仔細、恰到好處地分析出來，而不是馬馬虎虎、粗心大意、似是而非。“勝抉擇慧”，勝即殊勝，抉擇是一種判斷，是對無漏法的一種體證。無漏智親證真如的智慧名勝抉擇慧。“大慧廣慧”，大指所了解的範圍很大，廣指所了解的面積很廣。阿羅漢的智慧又大又廣。“無等慧”，阿羅漢的智慧超過前叁果的智慧，這種智慧在聲聞乘中是最高的，故稱無等慧。“慧寶成就”，聲聞乘已成就了種種智慧，所以稱爲慧寶成就。
九、具足叁明功德。“具足叁明”，聲聞衆已具足叁明，講叁明之前首先要知道六通，因爲叁明與六通有關系。六通是：一神足通。足就是腳，神足非一般的腳，神足就是走路特別快，非一般的凡夫衆生的腳程可比。比如從廈門到北京，有神足通的人只一念間就到了，這就是神足通的功用。二天耳通。耳指耳朵，能聽到很遠的音聲，比如說，人在中國，而美國人在講話他都能聽到。叁他心通，能知他人心裏的所想所思。四天眼通，眼就是眼睛，天眼能見到遠方的事，人在房間裏，雖然隔著牆，但是他可以看見外面的世界而不受牆的限製。五宿命通，能知道自己以及他人前生後世的因緣事迹。六漏盡通，漏即煩惱，漏盡即煩惱斷盡了。六通中的前五通是佛教和世間共有的，佛教所特有的是漏盡通。許多人說到神通總是不屑一顧，其實佛教徒有點神通還是很好的，有了神通度衆生就更容易，更方便。比如佛陀每次說法前都是放光動地，顯顯神通，這麼一來信徒一下就信服了。
六通的後叁通－－天眼、宿命、漏盡叁種又稱叁明。具足叁通就是具足宿命、天眼、漏盡叁通。明與通有什麼區別呢？“明”不但知其然，而且能知其所以然。也就是說，“明”不但要知道某種現象，而且還要知道這種現象的來龍去脈。如果僅僅知道事情的表相，而不知其所以然，這就叫通。明比通來得更徹底。
十、現法樂住功德。“逮得一切現法樂住”，“逮”是到，“現”即現在、現生、現世，“法”指佛法，“樂”即快樂。這句的意思是說大阿羅漢在現世中已經得到佛法的快樂，因爲他們已經親證真理，斷盡了所有的煩惱，又從禅定中得到快樂，從佛法中體驗到真理的快樂。所以，真正學佛所得的受用並不是只論來生，而是現生就能從佛法中得到受用，得到佛法的快樂。
十一、勝淨福田功德。“大淨福田”，“大淨”即徹底地清淨，因爲阿羅漢已經斷盡煩惱；“福田”，大聲聞人是人世間最好的福田。田是種植谷物的埸所，農民在春天播下種子，到了秋天就能收到豐碩的果實。同樣，世間上的人如果要培植福報，只要供養大聲聞乘人，就能獲得很大的福報，所以說阿羅漢是人世間的福田。
佛經中有這樣一個故事。從前，有個老太婆，家裏非常窮，可以說是一無所有，所以她很痛苦，就想去投水自殺。臨自殺時覺得很傷心，就痛哭起來。這時，碰巧大目犍連尊者路過，就問她爲什麼哭，老太婆把事情的原因告訴了尊者。尊者說：那沒有關系，可以把你的貧窮賣給我。老太婆驚奇地問：貧窮還可以賣嗎？尊者說可以賣，並告訴老太婆，供養叁寶就是一種賣貧窮的方法。老太婆說我現在一貧如洗，拿什麼供養叁寶呢？尊者說這好辦，你拿我的缽到河裏裝一缽水供養我就行了。老太婆依尊者之言而行，改變了貧窮的命運。
衆生供養叁寶的功德是很大的，好比播種之後必有收獲。但田園有的很肥沃，莊稼種下去長得很好，有的窮鄉避壤，土地貧嵴，沒有肥料，種子播下去也得不到好收成。供養也是這樣的，供養阿羅漢就像在肥沃的土地裏播種一樣，能得大福報。而供養別人所得的福報之大小就要看受供養的人是否有道德、有修行。供養有道德的人功德就大，否則，就小。總之，供養所得之福報會因爲受供的對象不同而不同。《四十二章經》中說：“佛言：飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯持五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。”
當然，這只是從供養的對象而論，還有一種更高層次的供養。《大智度論》中記載有一個故事：有人供養佛陀一缽飯，佛把飯給餓極了的狗吃。誰的功德大呢？當然是佛陀的功德大。因爲佛陀沒有分別，而且佛陀的發心沒有限量。而那人的發心有限量，又有分別心。所以，大凡做任何一件事，無分別地發大心去做，所得的功德將是無邊無際、無窮無盡。《四十二章經》說：“飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛；飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”一個人發心供養時能做到叁輪體空，平等而無分別，那麼，不管供養什麼人，所得的功德不可限量。佛法的深奧之處就在這裏，學得好處處圓融無礙，學得不好處處都是障礙。
十二、威儀寂靜功德。“威儀寂靜，無不圓滿”，“威儀”指外在的行爲、形象，阿羅漢把煩惱的因素都斷除了，所以表現在外的行爲顯得很甯靜、安詳、自在，沒有缺陷，行住坐臥看不出有任何缺點，所以說威儀寂靜，無不圓滿。
十叁、忍辱柔和功德。“大忍柔和，成就無減”，“忍”就是忍辱，證得阿羅漢的聖人能成就忍辱。比如說在修道過程中，不論是來自生活上的艱苦，還是環境上的惡劣，乃至人爲的謾罵、毀謗等，都能泰然處之。他們認爲這些都是假名不實在，把逆境不當作一回事。不要說阿羅漢，儒家的顔回也能做到“一箪食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，對堅苦的環境充滿著快樂，覺得很愉快。不像凡夫稍遇逆境就煩惱重重，滿腹委屈。所以一個人失意時，如果不能改變外在的環境就改變自己，讓自己去適應環境，一旦思想境界提高了，在任何環境下都能活得很自在。所以阿羅漢的忍辱是大忍柔和，做到對一切人不發脾氣，很柔順、祥和，不給人難堪，在忍辱方面的成就很高，所以稱爲“大忍柔和，成就無減”。
“已善奉行，如來聖教”，“善”就是很好。大阿羅漢們已經能夠很好地、如實如法地根據佛陀所說的言教去行持，他們真不愧爲佛的好弟子。
乙二、菩薩衆…
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