..续本文上一页行，出世间的法乐得不到，世间的五欲之乐也享受不到，岂不是两头俱失？
六、闻持积集功德。“多闻闻持，其闻积集”，“闻”，听闻佛法，不止听一次、二次，而是经常听，乃至佛陀每次法会都去参加，这叫多闻。“闻持”，经常听，听了之后不会忘记，这就是多闻闻持。“其闻积集”，对听闻到的佛理，越听得多，积累越多，乃至在思想上形成一种力量，把佛法的世界观变成自己的世界观，把佛法的人生观变成自己的人生观，以佛法指导自己的行为。再进一步佛法是我，我就是佛法，佛法与我融洽成一体。假若学习佛法之后，佛法还是佛法，自己还是自己，烦恼、习气、毛病，一点也不改，我行我素，那么佛法就没有起到作用。所以，学习佛法就是要多闻积集，多闻熏习，让佛法的种子深深的种在阿赖耶识中，让佛法在生命中形成具大的力量。
整个学佛的过程就是心理革命的过程，就是有漏和无漏斗争的过程。学习佛法开发无漏种子，灭除有漏种子。凡夫流转生死有种种痛苦，经过佛法的多闻熏习，开发无漏种子，一旦无漏种子现行之后，那么就能形成一股强大的力量，把有漏种子彻底地铲除掉，这样才能出离生死苦海。处在凡夫阶段，无漏种子的力量是非常薄弱的。比如一般人生活在感情和理智的矛盾之中，如果一个人的感情力量大，那么他的理智很难支配感情。平时我们也知道发脾气很不好，但是事到临头，依然故我，脾气照发，这就是理智薄弱的表现。为什么会理智薄弱呢？因为理智的本身就是慧，慧力薄弱是由于缺乏定的力量。如果有了定和慧的力量就可以把感情净化，把感情升华。假如仅仅有慧而没有定，那么这种慧就变成狂慧了。像有的人经教虽然学得很通，但烦恼仍然非常重，这是没有定力的原因。感情是由无始以来的烦恼、习气、情绪所形成的，已经在我们的阿赖耶识中根深蒂固，所以当感情产生作用时，其影响力非常大，因此我们要用定慧的力量加以排除。而定慧之力来源于学修佛法。
七、三业随智功德。“善思所思，善说所说，善作所作”。“思”即思维，“善思所思”即是如理作意思维。学了佛法就要按照佛法如理作意思维，这在修学佛法中非常重要。八正道之二就是正思维，即根据正确的知见去思考，而不是胡思乱想，这就是如理思维。
“善说所说，善作所作”，在说话、语言等方面要符合佛法，要说利益众生的话，这才叫善说。凭着个人的感情、个人的私心所说的话就不叫善说了。“作”指行为。在行为上要依照佛法如理如法地去做。儒家讲“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿作”。学习佛法也是这样，不符合佛法的东西不要去看，不符合佛法的话不要去听、不要去说，不符合佛法的事不要去做，这样，我们的行为才会做到如理如法，这就是修行。
说到修行的问题，什么叫修行？行指行为，行为包括身口意三业。所谓修行，并非仅仅把自己关在房间打打坐、拜拜佛，上两堂殿、过过堂就叫修行了。真的修行就在日常生活中怎样约束自己、改变自己、完善自己、净化自己，所以禅宗的修行是“道在日常生活中”，让行者在日常生活中体验真理，因为真理遍一切处。
八、诸慧差别功德。“捷慧速慧、利慧出慧、胜抉择慧、大慧广慧、及无等慧、慧宝成就”，这是介绍声闻乘智慧特征。“捷慧速慧”，捷即敏捷，速即快速。声闻乘的智慧在判断某一件事情的时候，能够马上知道好坏、是非；别人提出问题时能立刻回答对方的提问，这种智慧就叫做捷慧速慧。“利慧出慧”，“利”即锋利，“出慧”指出世间的智慧，即无漏智慧。在分析问题的时候，声闻乘能够以出世间的无漏智慧很锋利、很仔细、恰到好处地分析出来，而不是马马虎虎、粗心大意、似是而非。“胜抉择慧”，胜即殊胜，抉择是一种判断，是对无漏法的一种体证。无漏智亲证真如的智慧名胜抉择慧。“大慧广慧”，大指所了解的范围很大，广指所了解的面积很广。阿罗汉的智慧又大又广。“无等慧”，阿罗汉的智慧超过前三果的智慧，这种智慧在声闻乘中是最高的，故称无等慧。“慧宝成就”，声闻乘已成就了种种智慧，所以称为慧宝成就。
九、具足三明功德。“具足三明”，声闻众已具足三明，讲三明之前首先要知道六通，因为三明与六通有关系。六通是：一神足通。足就是脚，神足非一般的脚，神足就是走路特别快，非一般的凡夫众生的脚程可比。比如从厦门到北京，有神足通的人只一念间就到了，这就是神足通的功用。二天耳通。耳指耳朵，能听到很远的音声，比如说，人在中国，而美国人在讲话他都能听到。三他心通，能知他人心里的所想所思。四天眼通，眼就是眼睛，天眼能见到远方的事，人在房间里，虽然隔着墙，但是他可以看见外面的世界而不受墙的限制。五宿命通，能知道自己以及他人前生后世的因缘事迹。六漏尽通，漏即烦恼，漏尽即烦恼断尽了。六通中的前五通是佛教和世间共有的，佛教所特有的是漏尽通。许多人说到神通总是不屑一顾，其实佛教徒有点神通还是很好的，有了神通度众生就更容易，更方便。比如佛陀每次说法前都是放光动地，显显神通，这么一来信徒一下就信服了。
六通的后三通－－天眼、宿命、漏尽三种又称三明。具足三通就是具足宿命、天眼、漏尽三通。明与通有什么区别呢？“明”不但知其然，而且能知其所以然。也就是说，“明”不但要知道某种现象，而且还要知道这种现象的来龙去脉。如果仅仅知道事情的表相，而不知其所以然，这就叫通。明比通来得更彻底。
十、现法乐住功德。“逮得一切现法乐住”，“逮”是到，“现”即现在、现生、现世，“法”指佛法，“乐”即快乐。这句的意思是说大阿罗汉在现世中已经得到佛法的快乐，因为他们已经亲证真理，断尽了所有的烦恼，又从禅定中得到快乐，从佛法中体验到真理的快乐。所以，真正学佛所得的受用并不是只论来生，而是现生就能从佛法中得到受用，得到佛法的快乐。
十一、胜净福田功德。“大净福田”，“大净”即彻底地清净，因为阿罗汉已经断尽烦恼；“福田”，大声闻人是人世间最好的福田。田是种植谷物的埸所，农民在春天播下种子，到了秋天就能收到丰硕的果实。同样，世间上的人如果要培植福报，只要供养大声闻乘人，就能获得很大的福报，所以说阿罗汉是人世间的福田。
佛经中有这样一个故事。从前，有个老太婆，家里非常穷，可以说是一无所有，所以她很痛苦，就想去投水自杀。临自杀时觉得很伤心，就痛哭起来。这时，碰巧大目犍连尊者路过，就问她为什么哭，老太婆把事情的原因告诉了尊者。尊者说：那没有关系，可以把你的贫穷卖给我。老太婆惊奇地问：贫穷还可以卖吗？尊者说可以卖，并告诉老太婆，供养三宝就是一种卖贫穷的方法。老太婆说我现在一贫如洗，拿什么供养三宝呢？尊者说这好办，你拿我的钵到河里装一钵水供养我就行了。老太婆依尊者之言而行，改变了贫穷的命运。
众生供养三宝的功德是很大的，好比播种之后必有收获。但田园有的很肥沃，庄稼种下去长得很好，有的穷乡避壤，土地贫嵴，没有肥料，种子播下去也得不到好收成。供养也是这样的，供养阿罗汉就像在肥沃的土地里播种一样，能得大福报。而供养别人所得的福报之大小就要看受供养的人是否有道德、有修行。供养有道德的人功德就大，否则，就小。总之，供养所得之福报会因为受供的对象不同而不同。《四十二章经》中说：“佛言：饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭持五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。”
当然，这只是从供养的对象而论，还有一种更高层次的供养。《大智度论》中记载有一个故事：有人供养佛陀一钵饭，佛把饭给饿极了的狗吃。谁的功德大呢？当然是佛陀的功德大。因为佛陀没有分别，而且佛陀的发心没有限量。而那人的发心有限量，又有分别心。所以，大凡做任何一件事，无分别地发大心去做，所得的功德将是无边无际、无穷无尽。《四十二章经》说：“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”一个人发心供养时能做到三轮体空，平等而无分别，那么，不管供养什么人，所得的功德不可限量。佛法的深奥之处就在这里，学得好处处圆融无碍，学得不好处处都是障碍。
十二、威仪寂静功德。“威仪寂静，无不圆满”，“威仪”指外在的行为、形象，阿罗汉把烦恼的因素都断除了，所以表现在外的行为显得很宁静、安详、自在，没有缺陷，行住坐卧看不出有任何缺点，所以说威仪寂静，无不圆满。
十三、忍辱柔和功德。“大忍柔和，成就无减”，“忍”就是忍辱，证得阿罗汉的圣人能成就忍辱。比如说在修道过程中，不论是来自生活上的艰苦，还是环境上的恶劣，乃至人为的谩骂、毁谤等，都能泰然处之。他们认为这些都是假名不实在，把逆境不当作一回事。不要说阿罗汉，儒家的颜回也能做到“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，对坚苦的环境充满着快乐，觉得很愉快。不像凡夫稍遇逆境就烦恼重重，满腹委屈。所以一个人失意时，如果不能改变外在的环境就改变自己，让自己去适应环境，一旦思想境界提高了，在任何环境下都能活得很自在。所以阿罗汉的忍辱是大忍柔和，做到对一切人不发脾气，很柔顺、祥和，不给人难堪，在忍辱方面的成就很高，所以称为“大忍柔和，成就无减”。
“已善奉行，如来圣教”，“善”就是很好。大阿罗汉们已经能够很好地、如实如法地根据佛陀所说的言教去行持，他们真不愧为佛的好弟子。
乙二、菩萨众…
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