《成唯識論》十卷　護法等菩薩造，玄奘譯，是唯識宗核心典藉。

　　一、作者

　　《成唯識論》是《唯識叁十論》的集注。《叁十論》世親菩薩撰。世親是無著的胞弟，唯識學的集大成者，原在有部出家，不久便通達犍陀羅一帶流行的有部教義，旋即研究經部，當時正統的有部思想在西北印的迦濕彌羅，由世友等領導的結集的《大毗婆沙論》保存那裏，嚴禁外傳，世親爲探討婆沙義，設法混進迦濕彌羅，研習多年後，回到犍陀羅，汲取經部思想，寫出不朽的著作－－《俱舍論》。

　　 世親遍通小乘教義，卻不信大乘，甚至否定大乘是佛說，這時無著在中印度弘揚唯識教理，得知世親識解超群，聰明過人，只是對大乘佛教缺乏認識，存有偏見，深恐其造論誹謗大乘，致招惡報，乃假托有病，去信招之，世親來了，無著又派門人去迎候，夜住伽河畔的伽藍，讓弟子在世親的隔壁房間高聲讀誦《華嚴經。十地品》，世親畢竟是個大根機的人，一聞經語便覺大乘法的甚深微妙，懊悔過去對大乘的攻擊，以爲誹謗罪發源于舌，要割斷舌頭，忏除謗法之罪。無著對他說：汝以舌謗法，豈斷舌而罪消除，但應贊釋大乘，補過自新，若徒杜口絕言，其利安在？世親聽了兄長的勸告，從此極力弘揚大乘，爲無著創立的唯識理論發揚光大。

　　 世親一生著述豐富，傳有于部論主的稱號，即先造小乘論五百部，後撰大乘論五百部。其研究領域十分廣泛，從漢譯論典看：有小乘有部、大乘唯識、法華、涅槃，他方淨土等各種論著。就唯識方面：漢傳的有《十地經論》、《攝大乘論譯》、《辨中邊論》、《大乘成業論》、《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識二十論》、《唯識叁十論》等。其中《唯識叁十論》是世親最後的作品，它總結整理了前期各種經論中的唯識思想，是代表著世親在唯識學上的最高成就。

　　 很可惜的是世親寫完《叁十論》頌文後，未及造譯，便謝世了。世親生卒年代約在公元五世紀，此後一直到七世紀的二百年中，在印度學術界出現一般研習唯識的熱潮，他們以《叁十論》作爲研究中心，參照彌勒、無著的各種論著，各抒己見，寫出了印度唯識思想史上百家爭鳴的一頁。

　　 然而，研究《叁十論》究竟有哪些人呢？據向來傳說，世親入滅後，注釋《叁十論》的有二十八家，而聞名于教界的，古來稱爲十大論師：一、親勝；二、火辨；叁、德慧；四、安慧；五、難陀；六、淨月；七、護法；八、勝友；九、最勝子；十、智月。此外著名的還有：德光、陳那、勝軍、親光、戒賢等。就十大論師中：親勝、火辨與世親同一時代，其他人都生活在世親滅後。于中德慧是安慧的老師；與安慧同時的有護法、淨月、難陀、爲護法弟子是勝友、最勝子、智月。《成唯識論》是以護法注釋爲基礎，參照安慧，難陀等說，糅臺而成的。

　　二、翻譯

　　《成唯識論》是玄奘叁藏翻譯的，奘公遊學印度十七載，攜歸大量梵本，回國後，雖廣譯叁藏典藉，然其主體在于法相唯識，而最能體現唯識思想的一書。就是《成唯識論》。翻譯時間在顯慶四年(六五九)，據《成唯識論掌中樞要》說：奘公譯《成唯識論》時，原想把十大論師對《叁十論》的注釋，一一譯出，並指定神訪潤文，嘉尚筆受，普光檢文，窺基證義，但數日後，基師求退，奘公問之，基乃請求參糅十釋：並曰：

　　 況群聖製作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，禀者無依，況時漸人澆，命促慧舛，討支離而頗究，攬殊旨而難悟，請錯綜群言，以爲一本，楷定真謬，權衡盛則，久而遂許，故而此論行焉，大師理遣叁賢，獨授庸拙。

　　 窺基認爲十大論師的注釋內容分歧很大，且分布在五印度，現在如果一一都譯出，恐怕後人沒有那麼多時間雲研習，而觀點的不同，又會造成學者思想混亂，所以有必要綜合十釋，評判真謬，權衡得失。奘公聽了之後，覺得很有道理，就以護法的思想爲中心，參酌調和九家之言，譯成《成唯識論》，獨受窺基。

　　叁、造論目的

　　世親爲何撰寫《叁十論》？諸論師們又何故比紛紛注釋弘揚呢？依《成唯識論》卷一說：

　　 今造此論爲于二空有迷廖者，生正解故，生解爲斷二重障故，由我法執二障具生，若證二空，彼障隨斷，斷障爲得二勝果故－－。又爲開示廖執我法，迷唯識者令達二空，于唯識理如實知故。複有迷廖唯識理者：或執外境，如識非無；或執內識，如境非有；或執諸識，用別體同；或執離心，無別心所。令于唯識理得如實解，故造斯論。

　　 這段論文有叁個層次，依窺基說包含了安慧、火辨、護法叁位論師的主張，代表著十大論師的造論目的，其含義可以歸納爲二：

　　 一、是爲了破我法執顯唯識理：凡夫、外道于諸法相起我法執，由我執起煩惱遲障，法執起所知障，造作諸有漏業，導致流轉生死，不得解脫。今說唯識，明依他起，是爲證二空，斷二障，圓成二果。

　　 二、破大小乘學者的偏執：在佛陀滅後的印度，初五百年是以有部爲首的部派佛教盛行，大乘佛教不過隱行而已，到六百年馬鳴出世，大乘才露端倪，繼有龍樹應運而生，依《般若經》，造《中論》、《十二門論》等，破斥小乘諸法實有思想，單場一切法緣起性空。但有些人根機太差，不能冥契即有即空的中道，卻偏執于空，以致墮于斷見。

　　 到佛滅後九百年無著、世親出世，依《深密》、《瑜伽》等經論創立唯識中道教，但有些論師對于心識的看法還固守已見，如《攝論》第四說一意識者，以爲諸識用別體同；或如小乘經部覺天論師等，主張心所即心，爲掃除這些偏見廖執，顯示心有境空的唯識中道之理，所以論主撰寫本論。

　　四、所依經論

　　 試凡一宗的成立，必有其依據教典，否則便是私見胸臆之談，難以令人接受，唯識宗祖窺基大師爲取信于人，顯立說有所依據，在《成唯識論述記》，舉出六經十一論，爲本論所依，現在列如下：

　　六經

　　 一、《解深密經》，前後共有四種譯本：(1)、《深密解脫經》五卷，元魏菩提流支譯。(2)、《佛說解節經》、一卷，陳真谛譯。(3)、《相續解脫經》、一卷，劉宋求那跋陀羅譯。(4)、《解深密經》、五卷；唐玄奘譯。

　　 二、《華嚴經》，有東晉佛陀跋陀羅譯的六十卷本和唐實叉難陀的八十卷本。

　　 叁、《如來出現功德經》、漢地未有傳譯。

　　 四、《大乘阿毗達磨經》，漢地未有傳譯。

　　 五、《楞伽經》，漢地共有叁種譯本：(1)、名《入楞伽經》、十卷，元魏菩提流支譯。(2)、名《楞伽阿跋多羅寶經》、四卷，劉宋求那跋陀羅譯。(3)名《大乘入楞伽經》、七卷，唐實叉難陀譯。

　　 六、《厚嚴經》又稱《密嚴經》，叁卷，唐地婆迦羅譯。

　　十一論

　　 一、《瑜伽師地論》一百卷，慈氏菩薩造，玄奘譯。

　　 二、《大乘莊嚴經論》、十二卷，本頌慈氏說，釋論世親造，唐波羅頗密多羅譯。

　　 叁、《顯揚聖教論》二十卷，無著造、玄奘譯。

　　 四、《集量論》四卷，陳那造，玄奘譯。

　　 五、《攝大乘論》、叁卷，無著造，漢地傳譯本論和世親、無性釋論共有七次。

　　 六、《十地經論》十二卷，世親造，菩提流支譯。

　　 七、《分別瑜伽論》慈氏造，漢地未有傳譯。

　　 八、《觀所像緣論》一卷，陳那造，玄奘譯。

　　 九、《二十唯識論》世親造，漢地傳譯次：(1)《大乘楞伽唯識論》、一卷，菩提流支譯。(2)《大乘唯識論》、一卷，真谛譯。(3)《二十唯識論》、一卷，玄奘譯。

　　 十、《辨中邊論》、本頌慈氏說，釋論世親造，漢地共有二譯：一名《中邊分別論》二卷，真谛譯，二名《辨中邊論》叁卷；玄奘譯。

　　 十一、《阿毗達磨集論》十六卷，本論無著撰，師子覺造釋，玄奘譯。

　　 以上六經十一論是《成唯識論》的理論依據，而《成唯識論》是唯識宗核心典籍，所以六經十一論是唯識宗的所依教典。

　　五、組織結構

　　《成唯識論》是《唯識叁十論》的注釋書，《叁十論》的構造也就是本論的結構。《叁十論》的組織結構在《述記》中有叁種叁的分法，其中最爲重要的一種是分相、性、位：即叁十頌的前二十四頌辨說唯識相，廣明依他起；第二十五頌闡明唯識性，顯示圓成實，最後五頌說明唯識位，即十叁住等。先明相者，因爲衆生無始時來，虛妄分別，妄計二取爲真爲實，執我執法具生二障，隨障造業招感苦果，菩薩大悲，爲破除有情我法二執。顯離妄心無別二取，因緣所生唯識所變，所以最初種種方便，廣分別說唯識相。雖知此心虛妄顯現，如果不證真性，還是不能了解妄相，正如經中所言，非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。所以次明唯識性。說明唯識性是爲了有情斷妄證真，成就佛果，可是如來功德殊妙無邊，並非隨便修習，就能證得，所以第叁明唯識位，顯示從凡夫到佛果的過程，要經過叁大阿僧祗劫，五位，十叁住的修行。這是根據《成唯識論》卷九(如是所成唯識相、性、誰于幾位，如何悟入)一文，所作的分科，現對照《叁十頌》，爲：

　　 唯識叁十頌組織結構包括：1、唯識相(前十四頌)；2、唯識性(第二十五頌)－－此諸法勝義，即味識實性3、唯識位(後五頌)它包括(1)、賞量位－－乃至末赴識，猶末能伏滅(2)、加行位－－現前立少物，非實往唯識(3)、通達位－－若時于所緣，離二取相故(4)修位－－無的不思議，便證的轉依(5)、究竟位－－此即無漏界，大牟尼名法。

　　 而第1點唯識相(前十四頌)又包括－－略標與廣釋，其中“略標”包括(1)釋難破機－－－由假說我法，有種種相轉；(2)標宗均識－－－彼依識所變；(3)彰能變體－－－此能變唯叁，及了別境識。“廣…

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