如果你能運用以上開示，那你就是確實在修上師相應法。

　　假如你不能體認上師的恩德，這就是不尊重佛法的表現。如果你不尊重佛法，則你的一切佛法修行將歸枉然，不管你多麼用功，你將得不到正的品性。如果因爲不尊重佛法，使你傲慢地認爲上師無法獲得正的品性，或懷疑其他人無法獲得正的品性，那你就是以邪見在觀想。因爲你已犯了第一條根本戒，你過去所累積的一切功德就被掃除淨盡！如果你能體認上師的恩德，你將自然而然地尊敬上師和佛法。你會毫不費力地自然獲得正的品性。

　　如果你無法很容易就産生虔誠和恭敬的真實感覺，你就要供養叁寶、服事僧伽、盡你所能地行身口善業。然後，如你再觀想和祈請：［願以此功德，激起我虔誠和尊敬的強烈感覺。］這些感覺必然會産生。有大虔誠心和恭敬心的人，能夠行大善業。有一般虔誠心和恭敬心的人，只能行一般善業。虔誠心和恭敬心很小的人，他所能做的善業也很小。

　　那諾巴、梅傑巴、密勒日巴、雅玉巴(Jayulpa)(４５)等大師，完全是靠［爲他們的上師修苦行］而獲得成就。我們做不到他們的功夫。純潔的忠心和恭敬心不是容易産生的，但可以在祈請的引導之下慢慢學得。

　　忠誠之路

　　忠誠之路有四支：

　　不要找上師的錯

　　覺智(Buddhajnanapada)由于信心不夠，所以才會把文殊師利菩薩看成是一位結婚生子的和尚，因而阻礙了他獲得最高的成就。同樣地，你的心理態度，也會使你看到上師的過錯。一位成就如佛的上師怎麼可能會有過錯呢？不管他做什麼，就讓他做吧！即使你看到上師與別人有男女的性關系或說謊之類的事，也要冷靜地觀想：［這些都是上師在訓練弟子時所運用的無上方便法門。透過這些法門，他讓許多衆生獲得精神上的成熟和解脫。比起持淨戒，這些方便法門要殊勝千百倍！這不是欺瞞或僞善，而是最高的行爲模式！］

　　尤其是，當他呵責你的時候，你要想：［他正在摧毀我的惡業！］當他打你的時候，你要想：［他正趕走阻礙我精神進步的魔鬼！］

　　最重要的，你要想一想上師是如父愛子般的愛你。他的友誼永遠是真誠的。他是很仁慈的。如果他對你似乎是不高興或不關心，你要想這是消除你殘余業障的懲罰。你要以各種可能的方法服事上師以取悅他。

　　歸結一句話，不要找上師的錯。

　　體認上師一切行爲的正面

　　偉大的噶舉派祖師如此說：

　　［這位寶貴完美的上師，

　　不論做什麼都是好的。

　　他的一切行爲都是殊勝的。

　　在他的手中，即使是屠夫的壞工作

　　也會變成好的，也可以利益禽獸，

　　這是因爲慈憫他們的緣故。

　　當他行邪淫時，

　　他的品性增加，新品性産生，

　　這是方便與智慧相結合的象征。

　　他用以欺騙我們的謊言，

　　只不過是善巧的標幟，

　　他以之引導我們走上自由之路。

　　當他偷竅時，偷走的東西，

　　將變成生活必需品，

　　可以舒解一切衆生的貧困。

　　當這麼一位上師呵責時，

　　他的話就是

　　滅苦除障的有力真言。

　　他打你就是加持你，

　　可以産生二種成就，

　　使所有忠誠和恭敬的人高興。］

　　就如同上面所說的，你要體認上師一切行爲［正］的一面。

　　唯一要務是培養忠心和恭敬心，不要期待和焦慮(４６)。

　　以忠心和恭敬心觀想上師，不必考慮你的行爲是否會取悅他。不要期待獲得第一義谛的成就；不要害怕你將得不到它。不管你是不是被他的慈悲心所擁抱，不管你是不是獲得成就，只需要培養忠心和恭敬心，不要期待和焦慮。

　　永遠以真情思慕你的上師

　　能力最高的俗人，永遠是盡力在公、私或公私之間幫助他的老板。這種人屬于［這一世的人］，他只關心未來幾個月或幾年可能發生的事。

　　一位宗教修行者，則是關心長期的事。在我們開悟之前，我們一切的希望和夢想都決定于我們的上師。我們在這一世、未來世和中陰身所能找到的任何幸福，完全是上師的恩德。

　　因爲你是否能夠獲得宗教品質，完全取決于你的上師，你要把你的一切身口意業都當成是對他的服務。永遠以真情思慕你的上師，祈請他長壽，祈請他擴大善業和宗教活動。

　　如果你以這些態度依賴你的上師，你一定可以獲得解脫。

　　忠誠之路的修持，完全可以涵蓋在下述二項指示之內：

　　１、上師叫你做什麼就做什麼。

　　２、上師要你做什麼就做什麼。

　　以你的身行大禮拜、繞佛、寫經、補經、供差使、取水和掃除。

　　以你的口祈請和贊揚他。讓別人知道你的上師的品性。以謙恭有禮的坦白的言語，問他希望你做什麼。不管在公開場合或私底下，都不要說一句侮辱他的話。

　　在你心中培養忠誠、尊敬和純淨知見(pure perception)(４７)，不要受任何偏見的汙染。如果不正當的思想惡業而起，你要立刻阻止它們，切勿以言語或行爲表達它們。

　　如果你因爲過去惡業而違犯上師的願望，你就要虔誠地忏悔，把你的身體和財物獻給他。你要念金剛百字明、慰解祈請文和忏悔文。對于違反上師願望的人，你不可以與他共進一口食物或說一句友善的話。如果你與藐視你上師的人交朋友，就等于你自己藐視你的上師一樣壞，雖然事實上你自己並非如此。

　　你不可以吝啬。你必須把有價值或能取悅上師的任何東西送給他。但你卻不這麼做！如果你有貴重的東西，如幼馬、牛等，你都留著自己使用！你把最壞的財物獻給上師，卻告訴他你有多好！你要求上師賜給你所希望的任何灌頂或開示，不管它們多深奧。如果他不答應，你就會悲傷地看著他說：［可是我對你有多好！］

　　對于給你佛法和開示的這位上師，你不但不感激他，反而說：［我給了他很大的恩惠，因爲我向他請求開示和聽他的話！］

　　如果你不知道你只是爲了自己的利益才供養和服事上師，如果你要以驕傲和自我滿足的心理呈現供品，那倒不如根本不供養來得好些！

　　修法成功的征象

　　在噶舉傳統的權威論著中，詳細說明了修上師相應法成功的種種征象，例如真實的悟證、觀想的經驗和夢境等，這些都表示，因爲你已經發展了真實的忠心和恭敬心，所以你已經獲得了上師的加持。尤其是，［八世法］不再那麼吸引你，你的心已經離開了今生［凡俗］的事務。

　　最好的征象是在你的覺知剝盡虛飾，而清明畢露完全敞開之後，你對證悟的瞥見。

　　因爲你將來修行大手印的能力，就取決于你是否受到上師的加持，所以說：

　　［你先不要急于修習止觀。首先，你要在你的心中，耕耘出一片能培養正品性的肥沃土地。］

　　［注釋］

　　(１)像修獻曼達時一樣地念［嗡　索巴哇　蓄達　薩爾哇　達爾瑪　索巴哇　蓄朵　杭］，然後觀想萬法已化解爲空。

　　(２)金剛亥母(多傑帕莫)是噶舉派女性本尊之首。

　　(３)秘密本尊是不向別人透露身份的本尊，因而可以增加觀想者所收到的加持。

　　(４)特指噶舉和甯瑪派。

　　(５)大圓滿法、六瑜伽法、道和果法叁者，分別是甯瑪、噶舉和薩迦叁派的主要修持。［希解卻玉］法(簡譯爲［卻］法(Chod)，義譯爲［斷除我執的］［施身法］)由帕膽巴(Phadampa)于十一世紀從印度傳入西藏，變成希解派(Shijaypa)的中心修持。這種修持法門被其他主要教派采用之後，希解派也就消失了。

　　(６)強調發展菩提心的傳統。這種心理訓練是由阿底峽尊者(Atisha)發展出來的，他所創立的噶當巴派及其後身格魯派特別重視菩提心的發展。

　　(７)在每座修上師相應法時，最好長和短的祈請文都念。不過，因爲二者具有同樣的功能，觀想者每天只念一次長祈請文就夠了，隨後的修持可以改念短祈請文。

　　(８)長祈請文包括二十七首四行偈語。在每一首偈語中，都會提到一位或多位上師。其次是以高層次的宗教語言描述該上師的品性或成就。每一首偈的最後一行都是：［我向你祈請，請賜給我俱生智慧！］

　　(９)像咒一樣地重覆念［Gmb遷活］，其義爲：［Gmb，了解我，看到我的苦難。］同時在念時要觀想或想念到一位或所有Gmb。如果你曾經見過Gmb，就要想到他。

　　(１０)一共要念111，111遍。每座修法時，念完你所能念的次數之後，就開始念下一祈請文。

　　(１１)這個祈請文的六首偈，在康著仁波切的評注裏，有詳細的說明。

　　灌頂通常是指上師授權和加持弟子使用金剛修持的公開儀軌。修上師相應法時，上師並不親身在場，四灌頂是在個人觀想時得到的。不過，依卡廬仁波切的說法，四灌頂必須是從前曾在公開儀式中接受過，此時才能于觀想中獲得。任何金剛乘灌頂儀式，實際上都可以達到這個目的。因此，觀音或度母灌頂也可以使人有資格修持上師相應法。

　　卡廬仁波切說，每一灌頂都有叁面：

　　(１)根：儀式本身。

　　(２)道：觀想。

　　(３)果：有效地修持和達成修持終極目標的能力。

　　四灌頂可以使人立即産生接受大手印［直指］開示的能力。

　　在此開示中，上師直接展示心性。

　　最後的結果是悟證心性和成就四佛身。分述如下：

　　(１)悟證心的空性，可以獲得法身。

　　(２)悟證心的明性，可以獲得報身。

　　(３)悟證心的無礙性，可以獲得化身。

　　(４)悟證心的空性、明性和無礙性，可以獲得自性身(Svabhavikakaya)。

　　灌頂可以産生弟子和上師之間，以及弟子和灌頂時主要觀想的本尊或其他覺者之間的親密關系。排斥或忽視二者之一，是一種嚴重的罪過。

　　(１２)瓶灌頂可以淨化和提升一個人，使他在生起次第的觀想中，清晰地觀想到本尊的純淨形相。

　　(１３)［生起次第］是金剛乘觀想中的［概念階段］。隨之而來的是［非概念］的［圓滿次第］。

　　在生起次第中，首先要觀想你所觀想的對象(上師、本尊等)出現在眼前，然後觀想他在［活動］中。所謂［活動］就是四灌頂的授予——從上師流出各種顔色的光，然後進入觀想者的體內。

　　在圓滿次第中，觀想者化解觀想，歇息于非概念狀態——觀想化解時所…

《了義炬·第五章　迅速賜予加持的上師相應法 四、結論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…