如果你能运用以上开示，那你就是确实在修上师相应法。

　　假如你不能体认上师的恩德，这就是不尊重佛法的表现。如果你不尊重佛法，则你的一切佛法修行将归枉然，不管你多么用功，你将得不到正的品性。如果因为不尊重佛法，使你傲慢地认为上师无法获得正的品性，或怀疑其他人无法获得正的品性，那你就是以邪见在观想。因为你已犯了第一条根本戒，你过去所累积的一切功德就被扫除净尽！如果你能体认上师的恩德，你将自然而然地尊敬上师和佛法。你会毫不费力地自然获得正的品性。

　　如果你无法很容易就产生虔诚和恭敬的真实感觉，你就要供养三宝、服事僧伽、尽你所能地行身口善业。然后，如你再观想和祈请：［愿以此功德，激起我虔诚和尊敬的强烈感觉。］这些感觉必然会产生。有大虔诚心和恭敬心的人，能够行大善业。有一般虔诚心和恭敬心的人，只能行一般善业。虔诚心和恭敬心很小的人，他所能做的善业也很小。

　　那诺巴、梅杰巴、密勒日巴、雅玉巴(Jayulpa)(４５)等大师，完全是靠［为他们的上师修苦行］而获得成就。我们做不到他们的功夫。纯洁的忠心和恭敬心不是容易产生的，但可以在祈请的引导之下慢慢学得。

　　忠诚之路

　　忠诚之路有四支：

　　不要找上师的错

　　觉智(Buddhajnanapada)由于信心不够，所以才会把文殊师利菩萨看成是一位结婚生子的和尚，因而阻碍了他获得最高的成就。同样地，你的心理态度，也会使你看到上师的过错。一位成就如佛的上师怎么可能会有过错呢？不管他做什么，就让他做吧！即使你看到上师与别人有男女的性关系或说谎之类的事，也要冷静地观想：［这些都是上师在训练弟子时所运用的无上方便法门。透过这些法门，他让许多众生获得精神上的成熟和解脱。比起持净戒，这些方便法门要殊胜千百倍！这不是欺瞒或伪善，而是最高的行为模式！］

　　尤其是，当他呵责你的时候，你要想：［他正在摧毁我的恶业！］当他打你的时候，你要想：［他正赶走阻碍我精神进步的魔鬼！］

　　最重要的，你要想一想上师是如父爱子般的爱你。他的友谊永远是真诚的。他是很仁慈的。如果他对你似乎是不高兴或不关心，你要想这是消除你残余业障的惩罚。你要以各种可能的方法服事上师以取悦他。

　　归结一句话，不要找上师的错。

　　体认上师一切行为的正面

　　伟大的噶举派祖师如此说：

　　［这位宝贵完美的上师，

　　不论做什么都是好的。

　　他的一切行为都是殊胜的。

　　在他的手中，即使是屠夫的坏工作

　　也会变成好的，也可以利益禽兽，

　　这是因为慈悯他们的缘故。

　　当他行邪淫时，

　　他的品性增加，新品性产生，

　　这是方便与智慧相结合的象征。

　　他用以欺骗我们的谎言，

　　只不过是善巧的标帜，

　　他以之引导我们走上自由之路。

　　当他偷窍时，偷走的东西，

　　将变成生活必需品，

　　可以舒解一切众生的贫困。

　　当这么一位上师呵责时，

　　他的话就是

　　灭苦除障的有力真言。

　　他打你就是加持你，

　　可以产生二种成就，

　　使所有忠诚和恭敬的人高兴。］

　　就如同上面所说的，你要体认上师一切行为［正］的一面。

　　唯一要务是培养忠心和恭敬心，不要期待和焦虑(４６)。

　　以忠心和恭敬心观想上师，不必考虑你的行为是否会取悦他。不要期待获得第一义谛的成就；不要害怕你将得不到它。不管你是不是被他的慈悲心所拥抱，不管你是不是获得成就，只需要培养忠心和恭敬心，不要期待和焦虑。

　　永远以真情思慕你的上师

　　能力最高的俗人，永远是尽力在公、私或公私之间帮助他的老板。这种人属于［这一世的人］，他只关心未来几个月或几年可能发生的事。

　　一位宗教修行者，则是关心长期的事。在我们开悟之前，我们一切的希望和梦想都决定于我们的上师。我们在这一世、未来世和中阴身所能找到的任何幸福，完全是上师的恩德。

　　因为你是否能够获得宗教品质，完全取决于你的上师，你要把你的一切身口意业都当成是对他的服务。永远以真情思慕你的上师，祈请他长寿，祈请他扩大善业和宗教活动。

　　如果你以这些态度依赖你的上师，你一定可以获得解脱。

　　忠诚之路的修持，完全可以涵盖在下述二项指示之内：

　　１、上师叫你做什么就做什么。

　　２、上师要你做什么就做什么。

　　以你的身行大礼拜、绕佛、写经、补经、供差使、取水和扫除。

　　以你的口祈请和赞扬他。让别人知道你的上师的品性。以谦恭有礼的坦白的言语，问他希望你做什么。不管在公开场合或私底下，都不要说一句侮辱他的话。

　　在你心中培养忠诚、尊敬和纯净知见(pure perception)(４７)，不要受任何偏见的污染。如果不正当的思想恶业而起，你要立刻阻止它们，切勿以言语或行为表达它们。

　　如果你因为过去恶业而违犯上师的愿望，你就要虔诚地忏悔，把你的身体和财物献给他。你要念金刚百字明、慰解祈请文和忏悔文。对于违反上师愿望的人，你不可以与他共进一口食物或说一句友善的话。如果你与藐视你上师的人交朋友，就等于你自己藐视你的上师一样坏，虽然事实上你自己并非如此。

　　你不可以吝啬。你必须把有价值或能取悦上师的任何东西送给他。但你却不这么做！如果你有贵重的东西，如幼马、牛等，你都留着自己使用！你把最坏的财物献给上师，却告诉他你有多好！你要求上师赐给你所希望的任何灌顶或开示，不管它们多深奥。如果他不答应，你就会悲伤地看着他说：［可是我对你有多好！］

　　对于给你佛法和开示的这位上师，你不但不感激他，反而说：［我给了他很大的恩惠，因为我向他请求开示和听他的话！］

　　如果你不知道你只是为了自己的利益才供养和服事上师，如果你要以骄傲和自我满足的心理呈现供品，那倒不如根本不供养来得好些！

　　修法成功的征象

　　在噶举传统的权威论著中，详细说明了修上师相应法成功的种种征象，例如真实的悟证、观想的经验和梦境等，这些都表示，因为你已经发展了真实的忠心和恭敬心，所以你已经获得了上师的加持。尤其是，［八世法］不再那么吸引你，你的心已经离开了今生［凡俗］的事务。

　　最好的征象是在你的觉知剥尽虚饰，而清明毕露完全敞开之后，你对证悟的瞥见。

　　因为你将来修行大手印的能力，就取决于你是否受到上师的加持，所以说：

　　［你先不要急于修习止观。首先，你要在你的心中，耕耘出一片能培养正品性的肥沃土地。］

　　［注释］

　　(１)像修献曼达时一样地念［嗡　索巴哇　蓄达　萨尔哇　达尔玛　索巴哇　蓄朵　杭］，然后观想万法已化解为空。

　　(２)金刚亥母(多杰帕莫)是噶举派女性本尊之首。

　　(３)秘密本尊是不向别人透露身份的本尊，因而可以增加观想者所收到的加持。

　　(４)特指噶举和宁玛派。

　　(５)大圆满法、六瑜伽法、道和果法三者，分别是宁玛、噶举和萨迦三派的主要修持。［希解却玉］法(简译为［却］法(Chod)，义译为［断除我执的］［施身法］)由帕胆巴(Phadampa)于十一世纪从印度传入西藏，变成希解派(Shijaypa)的中心修持。这种修持法门被其他主要教派采用之后，希解派也就消失了。

　　(６)强调发展菩提心的传统。这种心理训练是由阿底峡尊者(Atisha)发展出来的，他所创立的噶当巴派及其后身格鲁派特别重视菩提心的发展。

　　(７)在每座修上师相应法时，最好长和短的祈请文都念。不过，因为二者具有同样的功能，观想者每天只念一次长祈请文就够了，随后的修持可以改念短祈请文。

　　(８)长祈请文包括二十七首四行偈语。在每一首偈语中，都会提到一位或多位上师。其次是以高层次的宗教语言描述该上师的品性或成就。每一首偈的最后一行都是：［我向你祈请，请赐给我俱生智慧！］

　　(９)像咒一样地重覆念［Gmb迁活］，其义为：［Gmb，了解我，看到我的苦难。］同时在念时要观想或想念到一位或所有Gmb。如果你曾经见过Gmb，就要想到他。

　　(１０)一共要念111，111遍。每座修法时，念完你所能念的次数之后，就开始念下一祈请文。

　　(１１)这个祈请文的六首偈，在康着仁波切的评注里，有详细的说明。

　　灌顶通常是指上师授权和加持弟子使用金刚修持的公开仪轨。修上师相应法时，上师并不亲身在场，四灌顶是在个人观想时得到的。不过，依卡庐仁波切的说法，四灌顶必须是从前曾在公开仪式中接受过，此时才能于观想中获得。任何金刚乘灌顶仪式，实际上都可以达到这个目的。因此，观音或度母灌顶也可以使人有资格修持上师相应法。

　　卡庐仁波切说，每一灌顶都有三面：

　　(１)根：仪式本身。

　　(２)道：观想。

　　(３)果：有效地修持和达成修持终极目标的能力。

　　四灌顶可以使人立即产生接受大手印［直指］开示的能力。

　　在此开示中，上师直接展示心性。

　　最后的结果是悟证心性和成就四佛身。分述如下：

　　(１)悟证心的空性，可以获得法身。

　　(２)悟证心的明性，可以获得报身。

　　(３)悟证心的无碍性，可以获得化身。

　　(４)悟证心的空性、明性和无碍性，可以获得自性身(Svabhavikakaya)。

　　灌顶可以产生弟子和上师之间，以及弟子和灌顶时主要观想的本尊或其他觉者之间的亲密关系。排斥或忽视二者之一，是一种严重的罪过。

　　(１２)瓶灌顶可以净化和提升一个人，使他在生起次第的观想中，清晰地观想到本尊的纯净形相。

　　(１３)［生起次第］是金刚乘观想中的［概念阶段］。随之而来的是［非概念］的［圆满次第］。

　　在生起次第中，首先要观想你所观想的对象(上师、本尊等)出现在眼前，然后观想他在［活动］中。所谓［活动］就是四灌顶的授予——从上师流出各种颜色的光，然后进入观想者的体内。

　　在圆满次第中，观想者化解观想，歇息于非概念状态——观想化解时所…

《了义炬·第五章　迅速赐予加持的上师相应法 四、结论》全文未完，请进入下页继续阅读…