..續本文上一頁。爲什麼叫能顯真實呢？因爲“能顯余故”。其它的一切真實都必須透過叁性來說明，都必須透過叁性才能得以顯現。
“所顯真實謂後九種，是初根本所顯示故。”所顯真實指的是後面九種，後面九種真實都屬于叁根本真實所顯示，都是透過叁根本真實才得以顯現，所以叫所顯真實。
“所顯九者：一離增上慢所顯真實。”第一種，離增上慢所顯真實，指的是相真實。對叁性的認識要離開增益和損減兩邊，也就是要離增上慢。這是離增上慢所顯真實。
“二對治顛倒所顯真實。”第二種，對治顛倒所顯真實，指無顛倒真實。把顛倒對治了也就無顛倒了。
“叁聲聞乘出離所顯真實。”第叁種，聲聞乘出離所顯真實，指因果真實。它的具體內容是四谛法門。聲聞乘的出離主要是透過對四谛因果的認識所顯現的。
“四無上乘出離所顯真實由粗能成熟細能解脫故。”第四種，無上乘出離所顯真實，指粗細真實，具體內容指二谛。二谛是大乘佛教的重要思想。大乘的修習必須通過二谛法門，世俗谛能成熟有情，勝義谛能解脫有情。
“五能伏他論所顯真實依喻道理降伏他故。”第五種，能伏他論所顯真實，指極成真實。極成真實的特點是能伏他論。明白了世間極成真實，尤其明白了道理極成真實之後，成立佛法的理論以及駁斥世間的邪說。也就是說佛法理論的成立，駁斥世間的邪論，都要通過證成道理，通過邏輯，根據依和喻的道理來降伏他說。
“六顯了大乘所顯真實。”第六種，顯了大乘所顯真實，指淨所行真實。這是大乘菩薩修行所證得的。
“七入一切種所知所顯真實。”第七種，入一切種所知所顯真實，指五法真實，也就是攝受真實。攝受指五法，五法包括一切法。要成就一切智慧的人，就要知道世間一切的知識。所以《瑜伽師地論》告訴我們，菩薩要從五明處學，要入一切種所知，對宇宙間的一切都要了解。
“八顯不虛妄真如所顯真實。”第八種，顯不虛妄真如所顯真實，指差別真實。具體內容是七種真如。真如不是虛妄的，能夠讓有情在一切處、一切境、一切對象的情況下，認識真如，證得真如。
“九入我執事一切秘密所顯真實。”第九種，入我執事一切秘密所顯真實，指的是善巧真實。善巧真實就是通過對五蘊、十二處、十八界、十二因緣等十種法的正確了解和認識，破除我見、我執，然後證得真實。
真實品到這裏就結束了。《瑜伽師地論》中有一品叫作《真實義品》，講得非常好，將來如果想進一步學習唯識，可以作參考。
辯修對治品第四
已辯真實，今次當辯修諸對治，即修一切菩提分法。
修對治品講叁乘學者修行的方法，指叁十七道品。這一品是說明叁十七道品。一共有十四頌。
“已辯真實，今次當辯修諸對治，即修一切菩提分法。”真實義品已經講完，現在討論的是修諸對治品，進入實踐的項目。如果把《辯中邊論》按境行果的次序來劃分，那麼，前面所講的辯相品、辯障品、辯真實品的內容屬于境；辯修對治品、辯修分位品是屬于行；辯得果品屬于果。所以，本論的內容，有討論境的問題，有討論修行的問題，有的討論果位的問題。
“即修一切菩提分法。”菩提分法也就是叁十七菩提分，又叫叁十七道品，即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。對于叁十七道品，許多修學佛法的人總是不太注意，其實，叁十七道品在修行中非常的重要。
甲一、四念住
此中先應說修念住。頌曰：
以粗重愛因，我事無迷故。爲入四聖谛，修念住應知。
論曰：粗重由身而得顯了，故觀察此入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。諸有漏受說爲愛因，故觀察此入集聖谛。心是我執所依緣事，故觀察此入滅聖谛，怖我斷滅由斯離故。觀察法故，于染淨法遠離愚迷入道聖谛。是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀。
四念住的內容是身、受、心、法：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四念住很重要，佛陀入滅時，對弟子的遺教就是依四念住而住。這個頌解釋四念住的內容。
第一種，觀身不淨。“論曰：粗重由身而得顯了，故觀察此入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。”粗重指身體。身體的特點就是粗重。粗重相對輕安而言。粗重是粗糙、煩躁、束縛，輕安是寂靜、安詳、自在。粗重就是不調柔。通常說的四大不調，吃多了不舒服，吃少了也不舒服；天熱了不舒服，天冷了也不舒服；閑了不舒服，累了也不舒服LL。總之，這些都屬于不調柔，都是屬于粗重的表現。所以，“粗重由身而得顯了”。一個人活得不自在，覺得痛苦，其中很大一部分來自于身體，這是一般人比較容易感覺得到的，尤其是病人，很容易感覺得到。不生病還好，一生病就痛苦不堪，覺得身體真是一個負擔，甚至于甯願沒有這個身體。老子說“吾有大患，患吾有身”，佛教說“身爲苦本”，身體是産生痛苦的依止，所以說粗重由身而得顯了，通過觀察身體就知道身體的痛苦，知道身體的不自在，知道身體的不調柔。由此可以知道人生的苦是怎麼回事。
粗重有一個很重要的特點，即以“行”爲相，遷流不息。所以，身體的痛苦，除了生病的痛苦是無常帶來的痛苦，死亡、衰老的痛苦，也是無常帶來的痛苦。用這種智慧來觀察有漏皆苦，這個意義非常深刻。《阿含經》中處處說到“無常故苦”。無常爲什麼會成爲苦呢？無常對佛菩薩來說不成爲苦，對有情衆生說爲什麼會成爲苦呢？其中很大的原因就是有漏皆苦，因爲有煩惱，所以無常才變成苦。假如沒有煩惱，無常不是很好嗎？春夏秋冬，花開花落，雲卷雲舒，潮漲潮落，這一切都很好嗎！有什麼不好呢？好心情的時候，“若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”如果心事重重，風花雪月對你來說能有什麼快樂？只能更引起心中的憂愁。看到月亮就想流淚，還有什麼快樂可言？出家人感情不要太豐富，簡單一點，淡薄一點。沒事時多多念佛，去不去西方極樂世界是另一回事。
第二種，觀受是苦。“諸有漏受說爲愛因，故觀察此入集聖谛。心是我執所依緣事，故觀察此入滅聖谛，怖我斷滅由斯離故。”受是一種感受，比如苦受、樂受、舍受、憂受、喜受等等，一般來說就這五種受。每個人平常都喜歡歡喜的感覺，喜歡快樂的感覺，而不會喜歡痛苦的感覺，也不會喜歡憂愁的感覺。而佛法告訴我們，所有的感受其實質都是痛苦的。所以，佛法講的叁苦就建立在叁受的基礎上。因苦受産生苦苦，因樂受産生壞苦，因舍受産生行苦。所以，一切有漏的受都是痛苦的。執著某一種感覺就是痛苦的根源。喜歡抽煙的人，執著吸煙的那種感覺，沒有煙吸的時候就難受了。執著住所的環境，出去一段時間就老想著回去，這時候痛苦就來了。如果是男女之間的感情，執著起來，那種痛苦就更大了。所以，有漏受是痛苦的根源。十二因緣中，因爲受而産生愛、取、有。首先是感覺很好，然後不知不覺地愛上了。愛就是依戀。戀戀不舍、流連忘返，這些都是愛的表現。所以，貪著受就會産生愛，然後，愛、取、有、生、老死，沒完沒了。
如何修行呢？觀十二因緣。從六根對六塵，生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有緣生，生緣老死。禅宗裏所講的修行，見山不是山，見水不是水，叁餐吃飯未曾嚼一粒米，這是一種什麼樣的功夫？就是六根對六塵的時候，沒有再進一步産生六觸。沒有六觸就不會有愛、取、有、生、老死。這一切都不會再發生了。所以，修行就是從這裏下手，從這裏開始。有了受之後，不讓它發展下去是很難的。有了受就會有愛，有愛之後就會造業，就會産生煩惱，一切煩惱一切不善的行爲都是和愛有關系的。所以，觀察有漏的愛，就可以認識四聖谛中的集谛。
第叁種，觀心無常。“心是我執所依緣事，故觀察此入滅聖谛，怖我斷滅由斯離故。”心是我執生起的依據，我執的産生主要以心爲依止。基督教所執著的靈魂，印度教執著的神我，都是建立在心的基礎上。通過觀心，對心的正確認識證入滅谛。正確地認識心，從見和愛兩種狀態中解脫出來。見是錯誤的認識，錯誤的知見，邪知邪見；愛是種種煩惱，種種欲望。從見和愛解脫出來，就可以進入滅聖谛，就可以證得涅槃。一個人，當能夠正確認識心的時候，他也就不必擔心將來修行之後會落入斷滅了。
第四種，觀法無我。“觀察法故，于染淨法遠離愚迷入道聖谛。”觀察法，觀察染法和淨法遠離愚癡和迷惑，如實地、正確地觀察一切法，觀察一切法的緣起性、因果性、無常性、唯識性、空性、無所得性。能對一切法産生正見，這就可以證入道聖谛。
“是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀。”所以，要想悟入四谛，證得四谛，就要先修四念住。
甲二、四正斷
已說修念住，當說修正斷。頌曰：
已遍知障治，一切種差別。爲遠離修集，勤修四正斷。
論曰：前修念住已能遍知一切障治品類差別，今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道，于四正斷精勤修習，如說已生惡不善法爲令斷故乃至廣說。
四種正斷，斷什麼呢？斷除邪惡、不善之法。四正斷也叫四正勤，勤是精進努力地修行，斷惡修善。四正斷是精進努力的項目。前面的四念住，已經告訴我們在修行中所要安住的、以及所應對治的、所應證得的一切內容。如何才能達到這種要求？哪一些是真正應該遠離的？哪些是真正應該成就的？哪些是應該修的？這就是要勤修四正斷。
“論曰：前修念住已能遍知一切障治品類差別。”前面所說的四念住已經能夠正確地知道一切障，已經能夠對治一切障的差別，對治身受心法所起的常樂我淨。
“今爲遠離所治障…
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