..續本文上一頁法及爲修集能對治道于四正斷精勤修習。”現在爲了能夠達到真正地遠離，所要對治的一些障礙以及所要成就的聖道，對于四正斷必需精勤修習。其實，佛教所講的精進，有它的具體內涵，不是說勤奮幹任何事。精進的內涵在止惡行善，止惡行善的行爲才叫精進。如果不是止惡行善的行爲，你盡管很賣力很賣命地去做，也不可以叫精進。那麼，精進的內容是什麼呢？
“如說已生惡不善法爲令斷故乃至廣說。”四種正斷指的是什麼？就是：未生善法令生；已生善法令增長；未生惡令不生；已生惡法令斷除。四正斷的內容就這四個字：止惡行善，乃至廣說──“諸惡莫作，衆善奉行”。
甲叁、四神足
已說修正斷，當說修神足。頌曰：
依住堪能性，爲一切事成。滅除五過失，勤修八斷行。
論曰：依前所修離集精進，心便安住有所堪能，爲勝事成修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此即等持，故次正斷說四神足。此堪能性，謂能滅除五種過失修八斷行。
四神足是什麼呢？即欲、勤、心、觀，四種能夠成就神通的根本。神通依什麼産生？依禅定而産生。如果要成就禅定，必須從四個方面來修行。第一是欲，第二是勤，第叁是心，第四是觀。通過修欲勤心觀的修行就能成就禅定。所以，四神足的內容，實際上是修定的內容。在叁十七道品中，四念住屬于慧的內容，通過智慧的觀照，觀身、受、心、法，遠離常、樂、我、淨；四正勤屬于戒的內容；四神足屬于定的內容，戒、定、慧叁足鼎立，缺一不可。
“論曰：依前所修離集精進，心便安住有所堪能，爲勝事成修四神足，是諸所欲勝事因故。”依四正勤的修行，心才有能力修定。有了定，才能成就一切事業。從佛法來講，叁乘聖果的所有功德都建立在禅定的基礎上。離開了禅定，一切功德都不能産生。那麼，怎麼樣成就禅定呢？首先滅除五種過失，然後再勤修八種斷行。
“住謂心住此即等持，故次正斷說四神足。”心住在一種怎麼樣的狀態中呢？心住在等持的狀態中。等持，等就是平等，平等使心念進入一種高度平衡的狀態。而平衡的心態要遠離兩種情況，一是昏沈，二是掉舉。心如果能遠離昏沈掉舉，心便能安住在平穩和平靜的狀態之中。所以在斷惡修善的四正斷的基礎之後，必要修四神足。
“此堪能性，謂能滅除五種過失修八斷行。”在持戒的基礎上，滅除五種過失，修八種斷行，才能成就四神足。
何者名爲五種過失？頌曰：
懈怠忘聖言，及昏沈掉舉。不作行作行，是五失應知。
論曰：應知此中昏沈掉舉合爲一失，若爲除滅昏沈掉舉，不作加行，或已滅除昏沈掉舉，複作加行，俱爲過失。
五種過失指：懈怠、忘聖言，及昏沈掉舉，不作行、作行。第一種是懈怠；第二種是忘聖言；第叁，昏沈掉舉合爲一種；第四種是不作行；第五種是作行。五種過失必須知道。在修禅定的過程中，必須擺脫這五種心理狀態。
“論曰：應知此中昏沈掉舉合爲一失。”頌中說昏沈掉舉合爲一種。昏沈掉舉是心態中兩種極端的狀態。昏沈使心暗昧，只想打瞌睡，處在昏昏沈沈迷迷糊糊的狀態。掉舉的狀態，剛好相反，心很浮躁，想東想西，浮想連翩，想盡辦法使心靜一靜也做不到。平常說思想特別活躍，這就是掉舉。掉是無法入定，舉是高高舉起，很浮躁。現在整個社會是浮躁的社會。浮躁，是一種掉舉的表現。所以，現在的人沒有定力。想要有定力，就得擺脫昏沈掉舉兩種狀態。而一般人的心態，不是昏沈就是掉舉。禅定要遠離這兩狀態，使內心保持一種平靜，保持一種清明。所以，要修行，要修禅定，要多念佛，要多誦經，慢慢地培養定力。
“若爲除滅昏沈掉舉，不作加行，或已滅除昏沈掉舉，複作加行，俱爲過失。”這裏舉出不作行和作行。打坐的時候，保持正念。在高旻寺的禅堂打坐，有的時候，班首師父就會喊：“正──念──提──起──。”爲什麼呢？原因是，有的人進入昏沈的狀態要睡著了，有的人進入掉舉的狀態浮想連翩。在這個時候，班首師父喊“正念提起”。這麼一喊，正念就提起來了。在這種狀態之下，應該怎麼辦？應該作行，需要作行。所以說，如果爲了滅除昏沈掉舉而不作加行的話，這是不對的。
還有一種情況。如果已經滅除了昏沈和掉舉，心很平靜，已經進入清清明明綿綿密密時，這是非常好的一種狀態。在這種狀態中，如果還在作加行，反而會落入掉舉。這個時候，應該放松，就很容易進入定的狀態，不要作加行。假如在這樣的狀態之下，“複作加行”，還在念頭上做功夫，觀照力太強，結果反而不能入定。所以，在打坐的過程中，什麼時候該不作行，什麼時候該作行，要弄清楚。不然的話，“俱爲過失”，不該作行的時候你作，或者說該作行的時候你不作行，都屬于過失的範疇。
爲除此五修八斷行。雲何安立彼行相耶？頌曰：
爲斷除懈怠，修欲勤信安。即所依能依，及所因能果。
爲除余四失，修念智思舍，記言覺沈掉，伏行滅等流。
論曰：爲滅懈怠修四斷行，一欲二正勤叁信四輕安，如次應知即所依等。所依謂欲勤所依故。能依謂勤，依欲起故。所因謂信，是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。能果謂安，是能依勤近所生果，勤精進者得勝定故。爲欲對治後四過失如數修余四種斷行，一念二正知叁思四舍，如次應知即記言等。記言謂念，能不忘境記聖言故。覺沈掉者謂即正知，由念記言便能隨覺昏沈掉舉二過失故。伏行謂思，由能隨覺沈掉失已爲欲伏除發起加行。滅等流者，謂彼沈掉既斷滅已心便住舍平等而流。
“爲除此五修八斷行。雲何安立彼行相耶？”爲了除去這五種過失，所以要修八種斷行。如何來安立這八種行相呢？到底用哪一種法門對治哪一種障礙呢？
“頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤信安。即所依能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言覺沈掉，伏行滅等流。”爲了要斷除懈怠(五種過失中的第一種)，必須修欲、勤、信、安的四種法門；而斷除其余四種過失，應該修念、智、思、舍。
“論曰：爲滅懈怠修四斷行，一欲二正勤叁信四輕安，如次應知即所依等。”首先爲了滅除懈怠，什麼叫懈怠？大家肯定都知道。因爲每個人都有懈怠的時候。爲了滅除懈怠、懶惰，必須修四種斷行。第一種，就是欲。欲是一種希求。對禅定有一種強烈的需求和願望，覺得禅定非常重要，首先得有這樣一個前提。如果沒有這種心理需求，那肯定不會去修禅定，可有可無。第二種是正勤。正勤是直接對治懈怠的。正勤就是精進，精進就是對治懈怠的。第叁種是信。對禅定的修行，要深信不疑。因爲深信不疑，修起來才有動力。如果半信半疑，有可能不會去修。第四種是輕安。修禅定，嘗到一點甜頭，修起來才有勁。如果一天到晚坐在這裏，枯坐蒲團，坐得腰酸背痛，還有打瞌睡，毛病都來了，一點享受不到禅悅的樂趣。人家法喜充滿，你痛苦不堪，越坐越沒勁，自然退失坐禅的心了。所以。必要的甜頭，也是需要的。必要的甜頭，就是指輕安。有了輕安，人家不讓坐，也會自覺地去坐。你會覺得，這是世間上最快樂的，除了輕安之外，再也沒有別的快樂了。
“如次應知即所依等。”在滅除懈怠的過程中，這四種法門：欲、勤、信、輕安，它們具有相互的關系，四種法門不是決然不同。它們的關系是怎麼樣的呢？“所依謂欲，勤所依故。能依謂勤，依欲起故。”這四種法門，“欲”是所依，是修禅定的動力。修禅定的需求，這很重要。有這個希求之後，才會精進地去修。能依指的是“勤”。爲什麼？因爲精進是依止這種需求、這種需要而産生的。
“所因謂信，是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。”信又是欲望生起的所依，信又是屬于欲的所因。爲什麼這樣說呢？因爲要信仰之後，才會生起希望。因爲信仰禅定法門，才會希望得到禅定。如果不信仰禅定，不覺得禅定有什麼好處，不相信禅定會帶來利益，對禅定能産生希望嗎？那肯定不會。
“能果謂安，是能依勤近所生果，勤精進者得勝定故。”最終能成就的結果就是安。安是輕安。輕安屬于能依的勤──精進所産生的結果。一個人只有勤行精進才能得定。所以，打坐還須要精進。通常有一句話，叫作“久坐有禅”，坐的時間長了，就會有禅的。當然，正確的方法很重要。沒有正確的方法，坐的時間長了，越坐越痛苦。要不，就著魔了，那很麻煩。
“爲欲對治後四過失如數修余四種斷行，一念二正知叁思四舍，如次應知即記言等。”前面講的四種，是專門對治懈怠的。懈怠這種障礙，在修行過程中是最難對付的問題。需要四個法門才對治得了。爲對治五種過失的後四種，還要修其它四種行：一知念；二正知；叁思；四舍。這四種就是前面所說的記言、覺沈掉、伏行、滅等流。
“記言謂念，能不忘境記聖言故。”記言是記住某一種經教的義理，念是什麼呢？念，是記憶。記住某一段文字，記住某些義理，記住一句佛號。因爲有記的前提，才會産生念。如果記不住，早忘記了，還念什麼？所以，正念的前提，就要牢記。念佛爲什麼要拿著一串念佛珠？幹什麼用的？那是提醒你，你在幹什麼。一看到念佛珠就知道在幹什麼。如果沒有念佛珠，很容易念到別的地方去。“阿彌陀佛，阿彌陀佛”念、念、念，念到後來變成“青菜蘿蔔，青菜蘿蔔(衆大笑)”。所以，記表示能記住，不會忘記。修禅定的前提就是要念。有了正念，才能得正定。
“覺沈掉者謂即正知，由念記言，便能隨覺昏沈掉舉二過失故。”覺，能夠覺悟沈和掉，知道自己已經進入昏沈的狀態，也知道自己已經進入掉舉的狀態，從而能夠從昏沈或者掉舉的狀態中擺脫出來，保持一種清清明明的心境，正念當前，保持智慧的觀…
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