..續本文上一頁照。因爲念的記言，在正念的前提下才能産生正知，如果沒有正念，有可能在昏沈或掉舉的狀態中。如果說有正念，就能從昏沈掉舉兩種過失中擺脫出來，然後使心念處在正知的狀態中。所以，禅宗的修行，非常重視正知的力量，禅宗雖然不重視戒律，但是，他們對心念的要求非常嚴格。平常人，一天到晚，有很多時間都是處在不自覺的狀態中，而禅宗祖師們時時刻刻都能保持清清明明的心境。
“伏行謂思，由能隨覺沈掉失已爲欲伏除發起加行。”伏行指思。當我們處在昏沈掉舉的狀態時，必需正念當提，起心觀照。“滅等流者，謂彼沈掉既斷滅已心便住舍平等而流。”當擺脫了昏沈和掉舉兩種狀態之後，心念當住于平等壯態中，不必作意觀照。永嘉禅師有四句話：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。”這四句話說明了這個道理。用心的時候，但又是無心。無心的時候，又在用心，但又不起心動念地加功用行。如果起心動念去加功用行，這個時候，反而觀照力太強，不容易寂靜，不容易入定。所以說要不作行。
甲四、五 根
已說修神足，當說修五根。所修五根雲何安立？頌曰：
已種順解脫，複修五增上。謂欲行不忘，不散亂思擇。
論曰：由四神足心有堪能順解脫分善根滿已，複應修習五種增上：一欲增上；二加行增上；叁不忘境增上；四不散亂增上；五思擇增上。此五如次第即信等五根。
“已說修神足，當說修五根。所修五根雲何安立？”在整個修證過程中，四念住、四正勤、四神足屬于順解脫分，種下的是解脫之因，離見道還比較遠。而五根、五力屬于順抉擇分。五根是怎麼樣安立的？根有增上的力量。這五種法門是進入見道的增上力量，所以叫五根。
“頌曰：已種順解脫，複修五增上。謂欲行不忘，不散亂思擇。”前面已經介紹了順解脫分，進一步還要修五種增上。這五種，第一種是欲，第二種是行，第叁種是不忘，第四種是不散，第五種是思擇。也就是信進念定慧。
“論曰：由四神足心有堪能順解脫分善根滿已，複應修習五種增上。”由修四神足圓滿之後，有能力種下解脫之因。解脫之因圓滿之後，還應該修習五種增上。
“一欲增上。”欲增上，也就是信根。信，指對佛法的信仰，有信仰才能對佛法産生希求。信的特點就是欲，有信仰才會産生希求和希望。“二加行增上。”加行增上指精進根，精進的特點就是要加功用行。“叁不忘境增上。”不忘境增上指念，建立正念。比如說修四念住。念的特點是不忘境。“四不散亂增上。”不散亂增上指定，定的特點是不散亂。“五思擇增上。”思擇增上指慧。慧的特點就是思擇。
甲五、五 力
已說修五根，當說修五力。何者五力？次第雲何？頌曰：
即損障名力，因果立次第。
論曰：即前所說信等五根有勝勢力複說爲力，謂能伏滅不信障等亦不爲彼所陵雜故。此五次第依因果立，以依前因引後果故。謂若決定信有因果，爲得此果以勤精進，勤精進已便住正念，住正念已心則得定，心得定已能如實知，既如實知無事不辦，故此次第依因果立。
五根和五力，從它們的內容上來講是一樣的，五力也是信、進、念、定、慧。但是，爲什麼一個叫五根，一個叫五力？主要從作用的不同來安立的。五根從增上的意義來說，五力從能夠降伏煩惱和對治煩惱的角度來說。五力所顯示的五種，它的力量特別強大。所以叫“即損障名力”。“因果次第立”，這五種根據因果的次第而建立。
“論曰：即前所說信等五根有勝勢力複說爲力，謂能伏滅不信障等亦不爲彼所陵雜故。”五根具有特殊的作用，從它特殊的力量和殊勝的勢力這個角度來說，它又可以叫作力。五力具有降伏和滅除不信障等的功用。信力能夠對治不信，精進能夠對治懈怠，念能夠對治昏沈、掉舉，定能夠對治散亂，慧能夠對治愚癡。五力能夠對治五種障礙，不被五障所左右。
“此五次第依因果立，以依前因引後果故。”信、進、念、定、慧根據因果的關系建立起來，由前面的因能引後面的果。
“謂若決定信有因果，爲得此果以勤精進，勤精進已便住正念，住正念已心則得定，心得定已能如實知，既如實知無事不辦，故此次第依因果立。”五力建立的因果次第。比如說，當決定信佛法的因果道理，信世間出世間的染淨因果；或者說相信涅槃菩提的佛果；或者說相信禅定、智慧、解脫的結果。于是發起精進。精進之後，才能安住在正念中。這種信仰如果長時安住在正念之中，久而久之，自然就能得定。心如果能夠得定，就能開發智慧。智慧開發了，才能如實知。有了智慧之後，才能做到無事不辦。所以，智慧的成就，它的作用是世界上最大的。我經常說，在今天這個時代，不要學神通，要學智慧，科學就是神通。懂得科學，懂得運用科學，就能神通廣大。不過，必須有智慧。如果沒有智慧，面對科技不會運用，還是不能得神通。前因引後果，五力的次第得以建立。
如前所說順解脫分既圓滿已複修五根，何位修習順抉擇分爲五根位五力位耶？頌曰：
順抉擇二二，在五根五力。
論曰：順抉擇分中暖頂二種在五根位，忍世第一法在五力位。
五根位和五力位屬于順抉擇分，順抉擇分就是見道位。以智慧的力量能夠親證真理，叫抉擇，屬于抉擇的範疇。順抉擇分，在五根五力部分，它的內容就是“二二”。這是什麼意思呢？所謂順抉擇分，在修道的過程中，它屬于加行位。加行位有四個步驟，也就是暖、頂、忍、世第一。暖、頂是兩種，忍、世第一又是兩種。所以說順抉擇分是兩個部分組成的，故說“二二”。
“論曰：順抉擇分中暖頂二種在五根位，忍世第一法在五力位。”順抉擇分有四個位置，前二就是暖位和頂位。從唯識的角度來看，它們所修行的內容，主要修四種尋思，思考名、義、自性、差別。名就是名稱，義就是名稱所包含的內涵。比如說到桌子時候，必然包括兩個部分，一個是桌子的名稱，一個是桌子的實體，一個是名，一個是實。當對名和實進行認識的時候，又會産生兩種狀態，就是自性和差別。說到一個名稱，覺得這個名稱實實在在，這就是名的自性。說到桌子，覺得桌子實實在在，這就是對桌子産生的自性執。當說到名稱的時候，會覺得這名稱或者是好聽，或者是難聽，這就是對名稱産生的一種差別執著。當說到桌子的時候，分辯這張桌子好看不好看，質量好不好，喜歡不喜歡，這就是對桌子産生差別執著。
凡夫時時刻刻處在遍計所執的狀態，對世間上的一切事物，所産生對名的執著以及對實的執著，都是錯誤的。所以，修學佛法之後，要用佛法的智慧來觀照世間上的一切名和實的法，通過尋思，把以往對事物所造成的認識，用佛法的觀點重新思考，名到底是什麼東西？是不是象衆生所執著的那樣，有一個實實在在的“名”？是不是象大家所執著的那樣，名真正地好聽抑或是真正地難聽？同樣，對實體的事物，也要進行一番考查，是不是象大家所想象的那樣，這個桌子就是實在的？永恒不變的？是不是桌子在客觀上就存在好看或者是難看？對這些問題，進行重新的思考，這就是四尋思。
四種尋思的修行，主要在暖位和頂位。修四尋思之行，就能夠證到暖位和頂位。所以，在暖位和頂位兩種狀態之下修五根法門，然後在忍和世第一的狀態之下，用四尋思來思考一切法，通過思考之後，對事物重新認識。這種重新認識所取得的智慧，就是如實智。這四種如實智的成就，主要在忍和世第一位。所以，當在忍和世第一位的時候，就能夠成就四種世間上最高的智慧，對事物接近于正確地認識。雖然這個時候根本智還沒有産生，但是，它的影子已經出來了，馬上就要産生了。這就是說，在暖、頂、忍、世第一位，通過修五根五力，起四尋思、四如智所能産生的結果，能證入見道的狀態。
甲六、七覺支
已說修五力，當說修覺支。所修覺支，雲何安立？頌雲：
覺支略有五，謂所依自性，出離並利益，及叁無染支。
論曰：此支助覺故名覺支，由此覺支位在見道。廣有七種略爲五支，一覺所依支謂念；二覺自性支謂擇法；叁覺出離支謂精進；四覺利益支謂喜；五覺無染支，此複叁種謂安定舍。何故複說無染爲叁，頌曰：
由因緣所依，自性義差別。故輕安定舍，說爲無染支。
論曰：輕安即是無染因緣，粗重爲因，生諸雜染，輕安是彼近對治故，所依謂定，自性即舍，故此無染義別有叁。
覺支有七種，指七種覺悟之因。支，是因的意思。七種能夠使人覺悟的法門，七覺支能使人覺悟宇宙人生的真實，即見道。七覺支的結果就是見道。七覺支的內容有七種，第一是念，第二是擇法，第叁是精進，第四是喜，第五是輕安，第六是定，第七是舍。
“頌雲：覺支略有五，謂所依、自性，出離並利益，及叁無染支。”覺支雖然有七種，但是可以把它們簡單地分爲所依、自性、出離、利益、叁無染五個部分。
“論曰：此支助覺故名覺支，由此覺支位在見道。”什麼叫覺支？因爲它能夠幫助有情衆生覺悟，所以叫覺支。覺支的成就，在見道位。覺支有七，簡單地歸納一下，有五個部分，如上所說。
“一覺所依支謂念。”覺悟依止念而生起，正念是覺悟生起之因。所以，要成就智慧，首先要保持正念。佛教爲什麼反對喝酒？在佛教所有的戒律之中，不管是小乘戒還是大乘戒，都禁止喝酒。禁酒，可以說是佛教所特有。其它宗教，如基督教、道教等，它們並不禁酒，唯獨佛教禁酒，這是爲什麼？原因是佛教要成就覺悟，成就智慧。學佛修行，需要保持正念，從正念的基礎上，才能産生智慧。如果喝醉了，不可能保持正念。正念丟失，如何成就智慧？所以佛教禁酒…
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