..续本文上一页照。因为念的记言，在正念的前提下才能产生正知，如果没有正念，有可能在昏沉或掉举的状态中。如果说有正念，就能从昏沉掉举两种过失中摆脱出来，然后使心念处在正知的状态中。所以，禅宗的修行，非常重视正知的力量，禅宗虽然不重视戒律，但是，他们对心念的要求非常严格。平常人，一天到晚，有很多时间都是处在不自觉的状态中，而禅宗祖师们时时刻刻都能保持清清明明的心境。
“伏行谓思，由能随觉沉掉失已为欲伏除发起加行。”伏行指思。当我们处在昏沉掉举的状态时，必需正念当提，起心观照。“灭等流者，谓彼沉掉既断灭已心便住舍平等而流。”当摆脱了昏沉和掉举两种状态之后，心念当住于平等壮态中，不必作意观照。永嘉禅师有四句话：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”这四句话说明了这个道理。用心的时候，但又是无心。无心的时候，又在用心，但又不起心动念地加功用行。如果起心动念去加功用行，这个时候，反而观照力太强，不容易寂静，不容易入定。所以说要不作行。
甲四、五 根
已说修神足，当说修五根。所修五根云何安立？颂曰：
已种顺解脱，复修五增上。谓欲行不忘，不散乱思择。
论曰：由四神足心有堪能顺解脱分善根满已，复应修习五种增上：一欲增上；二加行增上；三不忘境增上；四不散乱增上；五思择增上。此五如次第即信等五根。
“已说修神足，当说修五根。所修五根云何安立？”在整个修证过程中，四念住、四正勤、四神足属于顺解脱分，种下的是解脱之因，离见道还比较远。而五根、五力属于顺抉择分。五根是怎么样安立的？根有增上的力量。这五种法门是进入见道的增上力量，所以叫五根。
“颂曰：已种顺解脱，复修五增上。谓欲行不忘，不散乱思择。”前面已经介绍了顺解脱分，进一步还要修五种增上。这五种，第一种是欲，第二种是行，第三种是不忘，第四种是不散，第五种是思择。也就是信进念定慧。
“论曰：由四神足心有堪能顺解脱分善根满已，复应修习五种增上。”由修四神足圆满之后，有能力种下解脱之因。解脱之因圆满之后，还应该修习五种增上。
“一欲增上。”欲增上，也就是信根。信，指对佛法的信仰，有信仰才能对佛法产生希求。信的特点就是欲，有信仰才会产生希求和希望。“二加行增上。”加行增上指精进根，精进的特点就是要加功用行。“三不忘境增上。”不忘境增上指念，建立正念。比如说修四念住。念的特点是不忘境。“四不散乱增上。”不散乱增上指定，定的特点是不散乱。“五思择增上。”思择增上指慧。慧的特点就是思择。
甲五、五 力
已说修五根，当说修五力。何者五力？次第云何？颂曰：
即损障名力，因果立次第。
论曰：即前所说信等五根有胜势力复说为力，谓能伏灭不信障等亦不为彼所陵杂故。此五次第依因果立，以依前因引后果故。谓若决定信有因果，为得此果以勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知，既如实知无事不办，故此次第依因果立。
五根和五力，从它们的内容上来讲是一样的，五力也是信、进、念、定、慧。但是，为什么一个叫五根，一个叫五力？主要从作用的不同来安立的。五根从增上的意义来说，五力从能够降伏烦恼和对治烦恼的角度来说。五力所显示的五种，它的力量特别强大。所以叫“即损障名力”。“因果次第立”，这五种根据因果的次第而建立。
“论曰：即前所说信等五根有胜势力复说为力，谓能伏灭不信障等亦不为彼所陵杂故。”五根具有特殊的作用，从它特殊的力量和殊胜的势力这个角度来说，它又可以叫作力。五力具有降伏和灭除不信障等的功用。信力能够对治不信，精进能够对治懈怠，念能够对治昏沉、掉举，定能够对治散乱，慧能够对治愚痴。五力能够对治五种障碍，不被五障所左右。
“此五次第依因果立，以依前因引后果故。”信、进、念、定、慧根据因果的关系建立起来，由前面的因能引后面的果。
“谓若决定信有因果，为得此果以勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知，既如实知无事不办，故此次第依因果立。”五力建立的因果次第。比如说，当决定信佛法的因果道理，信世间出世间的染净因果；或者说相信涅槃菩提的佛果；或者说相信禅定、智慧、解脱的结果。于是发起精进。精进之后，才能安住在正念中。这种信仰如果长时安住在正念之中，久而久之，自然就能得定。心如果能够得定，就能开发智慧。智慧开发了，才能如实知。有了智慧之后，才能做到无事不办。所以，智慧的成就，它的作用是世界上最大的。我经常说，在今天这个时代，不要学神通，要学智慧，科学就是神通。懂得科学，懂得运用科学，就能神通广大。不过，必须有智慧。如果没有智慧，面对科技不会运用，还是不能得神通。前因引后果，五力的次第得以建立。
如前所说顺解脱分既圆满已复修五根，何位修习顺抉择分为五根位五力位耶？颂曰：
顺抉择二二，在五根五力。
论曰：顺抉择分中暖顶二种在五根位，忍世第一法在五力位。
五根位和五力位属于顺抉择分，顺抉择分就是见道位。以智慧的力量能够亲证真理，叫抉择，属于抉择的范畴。顺抉择分，在五根五力部分，它的内容就是“二二”。这是什么意思呢？所谓顺抉择分，在修道的过程中，它属于加行位。加行位有四个步骤，也就是暖、顶、忍、世第一。暖、顶是两种，忍、世第一又是两种。所以说顺抉择分是两个部分组成的，故说“二二”。
“论曰：顺抉择分中暖顶二种在五根位，忍世第一法在五力位。”顺抉择分有四个位置，前二就是暖位和顶位。从唯识的角度来看，它们所修行的内容，主要修四种寻思，思考名、义、自性、差别。名就是名称，义就是名称所包含的内涵。比如说到桌子时候，必然包括两个部分，一个是桌子的名称，一个是桌子的实体，一个是名，一个是实。当对名和实进行认识的时候，又会产生两种状态，就是自性和差别。说到一个名称，觉得这个名称实实在在，这就是名的自性。说到桌子，觉得桌子实实在在，这就是对桌子产生的自性执。当说到名称的时候，会觉得这名称或者是好听，或者是难听，这就是对名称产生的一种差别执著。当说到桌子的时候，分辩这张桌子好看不好看，质量好不好，喜欢不喜欢，这就是对桌子产生差别执著。
凡夫时时刻刻处在遍计所执的状态，对世间上的一切事物，所产生对名的执著以及对实的执著，都是错误的。所以，修学佛法之后，要用佛法的智慧来观照世间上的一切名和实的法，通过寻思，把以往对事物所造成的认识，用佛法的观点重新思考，名到底是什么东西？是不是象众生所执著的那样，有一个实实在在的“名”？是不是象大家所执著的那样，名真正地好听抑或是真正地难听？同样，对实体的事物，也要进行一番考查，是不是象大家所想象的那样，这个桌子就是实在的？永恒不变的？是不是桌子在客观上就存在好看或者是难看？对这些问题，进行重新的思考，这就是四寻思。
四种寻思的修行，主要在暖位和顶位。修四寻思之行，就能够证到暖位和顶位。所以，在暖位和顶位两种状态之下修五根法门，然后在忍和世第一的状态之下，用四寻思来思考一切法，通过思考之后，对事物重新认识。这种重新认识所取得的智慧，就是如实智。这四种如实智的成就，主要在忍和世第一位。所以，当在忍和世第一位的时候，就能够成就四种世间上最高的智慧，对事物接近于正确地认识。虽然这个时候根本智还没有产生，但是，它的影子已经出来了，马上就要产生了。这就是说，在暖、顶、忍、世第一位，通过修五根五力，起四寻思、四如智所能产生的结果，能证入见道的状态。
甲六、七觉支
已说修五力，当说修觉支。所修觉支，云何安立？颂云：
觉支略有五，谓所依自性，出离并利益，及三无染支。
论曰：此支助觉故名觉支，由此觉支位在见道。广有七种略为五支，一觉所依支谓念；二觉自性支谓择法；三觉出离支谓精进；四觉利益支谓喜；五觉无染支，此复三种谓安定舍。何故复说无染为三，颂曰：
由因缘所依，自性义差别。故轻安定舍，说为无染支。
论曰：轻安即是无染因缘，粗重为因，生诸杂染，轻安是彼近对治故，所依谓定，自性即舍，故此无染义别有三。
觉支有七种，指七种觉悟之因。支，是因的意思。七种能够使人觉悟的法门，七觉支能使人觉悟宇宙人生的真实，即见道。七觉支的结果就是见道。七觉支的内容有七种，第一是念，第二是择法，第三是精进，第四是喜，第五是轻安，第六是定，第七是舍。
“颂云：觉支略有五，谓所依、自性，出离并利益，及三无染支。”觉支虽然有七种，但是可以把它们简单地分为所依、自性、出离、利益、三无染五个部分。
“论曰：此支助觉故名觉支，由此觉支位在见道。”什么叫觉支？因为它能够帮助有情众生觉悟，所以叫觉支。觉支的成就，在见道位。觉支有七，简单地归纳一下，有五个部分，如上所说。
“一觉所依支谓念。”觉悟依止念而生起，正念是觉悟生起之因。所以，要成就智慧，首先要保持正念。佛教为什么反对喝酒？在佛教所有的戒律之中，不管是小乘戒还是大乘戒，都禁止喝酒。禁酒，可以说是佛教所特有。其它宗教，如基督教、道教等，它们并不禁酒，唯独佛教禁酒，这是为什么？原因是佛教要成就觉悟，成就智慧。学佛修行，需要保持正念，从正念的基础上，才能产生智慧。如果喝醉了，不可能保持正念。正念丢失，如何成就智慧？所以佛教禁酒…
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