..续本文上一页，为的是成就觉悟。
“二觉自性支谓择法。”觉悟的本身就是见道，见道的智慧叫“择法”，也就是证得真理、证得诸法实相的智慧。
“三觉出离支谓精进。”觉出离支指精进。通过觉悟的力量，有情从烦恼、困惑、生死中脱离出来，这必需依靠精进的力量。
“四觉利益支谓喜。”觉悟之后，见道之后，会带来喜的利益。喜就是欢喜，法喜充满。所以，真正的法喜充满，在见道之后。一般只是小小的欢喜。
“五觉无染支此复三种谓安定舍。”觉无染支有三种：轻安、定、舍。这三支也是使有情觉悟、见道的几个部分。
“何故复说无染为三，颂曰：由因缘所依，自性义差别。故轻安定舍，说为无染支。”为什么说无染有三种？这是什么原因？
“论曰：轻安即是无染因缘，粗重为因，生诸杂染，轻安是彼近对治故。”轻安是产生无染的因缘。假如一个人在没有轻安的状态之下，就会生起种种杂染：譬如生起种种烦恼，种种痛苦，造种种业。这些都是在没有轻安的状态下所产生的不良现象。但是，一个人有了轻安之后，没有粗重，身心安祥，不生烦恼，没有杂染生起。
“所依谓定，自性即舍，故此无染义别有三。”轻安依止定才能生起。定的特点就是舍。舍是一种平等的平衡状态。所以，轻安、定、舍这三种是证得真理的重要条件，是摆脱染污的重要条件。这是因为，假如没有轻安、没有定、没有舍，就产生种种烦恼、种种困惑、造种种业，见不到真理。反过来说，有轻安有定有舍，则不会被五欲尘劳所染污，拥有正念，能见正道。所以说无染义有三种。
甲七、八正道
说修觉支已，当说修道支。所修道支云何安立？颂曰：
分别及诲示，令他信有三；对治障亦三，故道支成八。
论曰：于修道位建立道支，故此道支广八略四。一分别支，谓正见，此虽是世间而出世后得，由能分别见道位中自所证故。二诲示他支，谓正思惟正语一分，等起发言诲示他故。三令他信支，此有三种，谓正语正业正命。四对治障支，亦有三种，谓正精进正念正定。由此道支略四广八。
“说修觉支已，当说修道支。”八正道在修学佛法中非常重要。因为八正道是趣向解脱的不二中道。佛法的一切修行都没有离开八正道。八正道在修行，在这里指修道位的过程。因为见道之后就是修道。
“所修道支云何安立？颂曰：分别及诲示，令他信有三；对治障亦三，故道支成八。”所修的八正道是如何安立的？八正道分为这么几个部分的内容：一分别，二诲示，三令他信有三种，四对治也有三种，合起来正好八支。所以，八正道也是在修行的过程中，根据它所应对治的障碍，以及它所能证得的真理，就不同功用而建立起来的。
“论曰：于修道位建立道支，故此道支广八略四。”在修道位的过程中建立道支。八正道详细地说就是八种，简单地归纳为四种。
“一分别支，谓正见，此虽是世间而出世后得，由能分别见道位中自所证故。”第一分别支。分别支指正见。正见有世间的，有出世间的。学佛修行首先要树立世间正见，但是究竟证得正见是在出世间。这种正见仍属于出世间的解脱知见。因为所要证的见道属于出世的内容。由于正见在见道位中，所以它是无分别智亲证真理、亲证真如。
“二诲示他支，谓正思惟正语一分，等起发言诲示他故。”第二诲示他支。诲示是为他说法，要把佛法转化为世间上任何一个人所能接受的方式，那就有必要通过思考，有必要运用后得智。同时，还要通过语言的表达，在见道的基础上，运用后得智，然后用语言去教导他人。
“三令他信支，此有三种，谓正语正业正命。”第三令他信支，令别人信仰、令别人信受你所说的佛法和你所悟到的真理。它包含有三种：正语、正业、正命。正语是以正确的语言，──所谓正确的语言也有两种，一种是真实的语言，一种是利他的语言；以正确的语言度化有情。正语要远离妄语、两舌、恶口、绮语。正业指清净的、正确的身口意三业，正业要远离不善的三业。正命就是要选择正当的生活方式，不能够不择手段地去追名逐利。一个人有了正语、正业、正命后，世人才会信仰你，才能接受你所说的佛法。
“四对治障支，亦有三种，谓正精进正念正定。”第四对治障支，也有三种，指正精进、正念、正定。八正道里边，能够对治障碍的就是此对治障支。精进对治懈怠，正念对治邪念，正定对治掉举、散乱。八正道简单地说就这四类，详细地说为八种。
何缘后二各分为三？颂曰：
表见戒远离，令他深信受；对治本随惑，及自在障故。
论曰：正语等三如次表已，见、戒、远离令他信受。谓由正语论议决择，令他信知已有胜慧；由正业故不作邪业，令他信知已有净戒；由正命故，应量应时如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。正精进等三如次，对治本、随二烦恼及自在障。此所对治略有三种：一根本烦恼谓修所断，二随烦恼谓昏沉掉举，三自在障谓障所引胜品功德。此中正精进别能对治初，为对治彼勤修道故。正念别能对治第二，系念安住止等相中，远离昏沉及掉举故。正定别能对治第三，依胜静虑速能引发诸神通等胜功德故。
“何缘后二各分为三？颂曰：表见、戒、远离，令他深信受；对治本随惑，及自在障故。”为什么后两支每支里都包括三种呢？信他支里，主要表示见、戒、远离，如果这几个方面做好了就能令他信受。对治障支能对治本、随以及自在障烦恼。
“论曰：正语等三如次表已，见、戒、远离令他信受。谓由正语论议决择，令他信知已有胜慧。”正语、正业、正命等三种表示一个人在见、戒、远离等三方面的成就和具足，使得别人信受他。这是什么意思呢？一个人，只有具足正语以后，在发表议论时、在说话时、在研讨佛法的时，别人才会相信你有真实的智慧，你说的话能够真正地对别人有利益，你说的话不是弄虚作假，而是真实的。反之，一个人没有正语，肯定没有智慧，没有正见，才会有邪语。因为有智慧的人、有正见的人，说的是正语。
“由正业故，不作邪业，令他信知已有净戒。”一个人有了正业之后，就不会作邪业，身口意三业都能如法如律，都能按佛陀制订的戒律去做。这样，信众才会相信你具足戒律，具足清净的梵行，信众才会信仰你。
“由正命故，应量应时，如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。”一个人只有具足正命，具足正当的谋生手段，信众才会信受你。比如出家人，乞食、接受供养，不起贪心，如法如律地乞食，信众才会相信你对名利等都看淡了。否则，又做生意，又赶经忏，什么都干，只要能赚钱，不择手段。这样，信众不会相信你，觉得这个人出家人很贪婪，比在家人更贪婪，信众肯定不会恭敬你。所以，正语、正业、正命是一个出家人在信徒中建立威信的重要内容。
“正精进等三如次对治本随二烦恼及自在障，此所对治略有三种，一根本烦恼谓修所断，二随烦恼谓昏沉掉举，三自在障谓障所引胜品功德。”正精进等三种，它们属对治障这一支的内容。对治什么呢？对治“本”──根本烦恼、“随”──随烦恼和自在障。正精进等三种所要对治的内容就这三种。第一种根本烦恼，如《百法明门论》中所讲的贪、嗔、痴、慢、疑等就是根本烦恼。第二种随烦恼，比如说昏沉、掉举之类。第三种自在障。修行本来要成就自在的，一个人如果能够成就神通、成就智慧，本来可以很自在。但是，如果有障碍，不能成就神通，不能成就智慧，也就不能自在。不能自在，就属于自在障的范畴，影响自在的一种障碍。
“此中正精进别能对治初，为对治彼勤修道故。”在这三种之中，正精进能对治第一种根本烦恼。为了对治根本烦恼，必须精进地修道。
“正念别能对治第二，系念安住止等相中远离昏沉及掉举故。”第二种，正念主要能对治昏沉、掉举等随烦恼。必须时时系念，时时保持正念，安住在止的状态中，然后就能远离昏沉和掉举。
“正定别能对治第三，依胜静虑速能引发诸神通等胜功德故。”正定主要能对治第三种自在障。因为正定能够引发神通等功德，令得神通自在。
八正道的建立，简单地说主要是从四个方面建立起来的，详细地说是从八种修习的方式建立起来的。必需注意的是，整个八正道在修学过程中的重要性。
甲八、三乘修治差别
修治差别云何应知？颂曰：
有倒顺无倒，无倒有倒随；无倒无倒随，是修治差别。
论曰：此修对治略有三种，一有颠倒顺无颠倒，二无颠倒有颠倒随，三无颠倒无颠倒随。如是三种修治差别，如次在异生有学无学位。
本品其实主要有两个部分的内容。一是修行对治的法门，讲三十七道品。一是讲凡夫、二乘、菩萨在修行以及修证上的差别。也就是说，从凡夫、声闻到菩萨乘，这三种人修行过程中思想境界的差别。
“修治差别云何应知？颂曰：有倒顺无倒，无倒有倒随；无倒无倒随，是修治差别。”这一颂主要讲三种人修行的差别。有倒顺无倒－－凡夫的修行；无倒有倒随－－声闻有学位的修行；无倒无倒随－－声闻无学位的修行。
“论曰：此修对治略有三种。一有颠倒顺无颠倒。”修治简略地说有三种不同情况。第一种指凡夫异生的修行。什么叫异生？在没有见道之前的众生都叫凡夫异生。见道之后就不叫凡夫异生，而称为圣贤了。有颠倒指有漏法，无颠倒就是无漏法。凡夫的修行状况是有颠倒，圣者是无颠倒。什么意思呢？凡夫在有漏的状况之下，以有漏的凡夫顺着无漏正法修行，但仍然没有离开有漏妄识，所以叫有颠倒顺无颠倒。
“二无颠倒有颠倒随。”第二种指声闻有学位的修行。声闻前三果人都属于有学位。有学位…
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