..续本文上一页的圣贤已经证得无颠倒的无漏法，但是，他们还有残余的烦恼在。所以叫做无颠倒有颠倒随。
“三无颠倒无颠倒随。”第三种指声闻无学位的修行。无学位的圣人彻底证得无漏的圣道，不再有丝毫的有漏颠倒妄识。整个生命体都成无漏了，所以叫无颠倒无颠倒随。
“如是三种修治差别，如次在异生有学无学位。”以上三种修行对治的差别，有颠倒顺无颠倒指凡夫异生位；无颠倒有颠倒随指声闻有学位；无颠倒无颠倒随指声闻无学位。
菩萨二乘所修对治有差别相，云何应知？颂曰：
菩萨所修习，由所缘作意，证得殊胜故，与二乘差别。
论曰：声闻独觉以自相续身等为境而修对治，菩萨通以自他相续身等为境而修对治。声闻独觉于身等境以无常等行相思惟而修对治，若诸菩萨于身等境以无所得行相思惟而修对治。声闻独觉修念住等但为身等速得离系，若诸菩萨修念住等不为身等离不离系，但为证得无住涅磐。菩萨与二乘所修对治由此三缘故而有差别。
“菩萨二乘所修对治有差别相，云可应知？颂曰：菩萨所修习，由所缘作意，证得殊胜故，与二乘差别。”这一颂讲菩萨乘与声闻缘觉乘在修行上的差别。表现在哪里呢？表现在所缘上的差别，作意上的差别，证得殊胜上的差别。从这三个方面来体现菩萨与二乘修行上的差别。
“论曰：声闻独觉以自相续身等为境而修对治，菩萨通以自他相续身等为境而修对治。”第一，所缘上的差别。声闻人在修行的时候，他们以自己的身体作为修行的对象。比如说观身是苦，或者说观身不净，所以最后成就的解脱，主要也是希望自己从痛苦中、从烦恼中解脱出来。菩萨就不一样了。菩萨不仅以自己的身体作为所缘的对象，同时还以一切有情的身体、生命作为所缘的对象而修对治，广行无缘大慈，同体大悲的宏愿。
“声闻独觉于身等境，以无常等行相思惟而修对治，若诸菩萨于身等境，以无所得行相思惟而修对治。”第二，作意上的差别。声闻独觉对生命体抱什么样的态度呢？声闻的入道方式主要是观无常，他们通过修无常观来摆脱贪嗔痴等烦恼。菩萨就不一样了。菩萨修无所得观，观一切法空，观一切法了不可得，通过这样的修行方法来解脱烦恼。所以，声闻从无常入手，菩萨从空入手，从作意上来说不一样。
“声闻独觉修念住等但为身等速得离系，若诸菩萨修念住等不为身等离不离系但为证得无住涅槃。”第三，证得殊胜的差别。声闻乘修四念住，目的是为了自己快速解脱烦恼，证得无余依涅槃。菩萨同样修四念住，但不是为了自己快速解脱烦恼，也不是为了自己快速证得涅槃，主要是为了证得最高的无住涅槃。无余依涅槃只求出离生死苦海，烦恼断尽，灰身灭智，不再来三界受生。无住涅槃就不是这样了。无住涅槃是不住生死，不住涅槃，尽未来际，利乐有情。
“菩萨与二乘所修对治由此三缘故而有差别。”菩萨与二乘所修的对治，从这三个方面就可以看出他们的差别。
甲九、结 说
修对治总义者，谓开觉修、损减修、莹饰修、发上修、邻近修谓邻近见道故、证入修、增胜修、初位修、中位修、后位修、有上修、无上修谓所缘作意至得殊胜。
总结一下有关于修对治品的内容，把前面所说的这些修行的法门及对治差别作最后总结。本品所说的思想包括：
开觉修：指四念住。四念住是开始悟入智慧的觉悟，它能够打开智慧的修行法门。
损减修：指四正勤，这种法门能损减不善行。
莹饰修：指四神足，通过修四神足能够成就一切神通和智慧，用神通和智慧来装饰生命，成就功德智慧，使生命变得更加丰富多采。
发上修：指五根，五种增上的力量。
邻近修：指五力，五力邻近见道，因为修五力之后有可能进入见道，所以五力称为邻近见道。
证入修：指七觉支。七觉支的修行能证入见道，证入真理，证入宇宙人生的真实。
增胜修：指八正道。在见道的基础上，为了使智慧的力量越来越强，无漏的力量越来越强，让有漏的力量越来越微弱，这是以无漏对治有漏，所以称为增胜修。
初位修：指凡夫位的修行──有倒顺无倒。
中位修：指声闻有学位的修行──无倒有倒随。
后位修：指声闻无学位的修行──无倒无倒随。
有上修：指声闻的修行。
无上修：指菩萨的修行。菩萨的修行为什么称为无上修呢？因为从菩萨所缘的境界、作意的殊胜以及证得的结果来说，已经都超过声闻乘，所以叫作无上修。关于菩萨乘超过声闻乘的道理，在本论的最后一品《无上乘品》中还会解释，无上乘品就是显示大乘的殊胜。《修对治品》中关于修行对治烦恼这一部分的内容到这里就结束了。
辩修分位品第五
前面《相品》、《障品》、《真实品》，告诉我们如何认识宇宙人生的真实？《修诸对治品》指出了修行的方法；本品《修分位品》则是介绍修行的整个过程。
佛法中关于修行的过程在各个宗派中都有讲。如《俱舍论》，其中《圣贤品》讲修行的过程，七贤四圣、五停心、总相念、别相念、四加行等修行次第讲得很详细。唯识宗的也讲到这个问题，比较正规的说法，如《唯识三十颂》中的五位：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。在《成唯识论》中又把五位演绎成四十一位：十住、十行、十回向、十地、佛果位。然后通过三大阿僧祗劫的时间，每一劫修到哪一位都有明确地交待。这些都属于修行的分位和过程。说明从学佛到成佛要经历一个漫长的过程。所以，很多人学了唯识之后对成佛一点信心也没有，觉得还是禅宗好，当下顿悟，见性成佛。我觉得学唯识最好与禅宗结合起来，这样，修行才比较有信心。
现在汉传佛教最大的问题就是修行的问题。中国的八大宗派，禅宗和律宗属于难行，戒律一般人都不敢去碰它，没有勇气去学它，学了也做不到。即使有一些人真正做起来，给人留下的印象也是怪怪的，做不好。净土宗难信，虽然信的人也很多，但是对于一个年轻人来说，对净土宗能够深信不疑，老老实实地念佛，也还不太容易做得到。唯识、中观、天台、华严难学，学起来很不容易，要学懂、学通很困难。所以，八大宗派变成了三难：难学、难信、难行。为什么中国佛教有这么多问题呢？跟这三难有关系。
《辩中边论》关于修行的过程有特殊的分法。本论与以往其它的经论不太一样。比如说，象声闻乘的经论，如《俱舍论》专门讲声闻乘的修行过程，大乘经论一般讲的是菩萨的修行过程。《辩中边论》把声闻乘的修行过程和菩萨乘的修行过程综合起来说明，这是本论的特点。
甲一、三乘修证位次
已说修对治，修分位云何？颂曰：
所说修对治，分位有十八。谓因入行果，作无作殊胜。
上无上解行，入出离记说，灌顶及证得，胜利成所作。
论曰：如前所说修诸对治，差别分位有十八种：一因位，谓住种性补特伽罗；二入位，谓已发心；三加行位，谓发心已未得果证；四果位，谓已得果；五有所作位，谓住有学；六无所作位，谓住无学；七殊胜位，谓已成就诸神通等殊胜功德；八有上位，谓超声闻等已入菩萨地；九无上位，谓已成佛，从此以上无胜位故；十胜解行位，谓胜解行地一切菩萨；十一证入位，谓极喜地；十二出离位，谓次六地；十三受记位，谓第八地；十四辩说位，谓第九地；十五灌顶位，谓第十地；十六证得位，谓佛法身；十七胜利位，谓受用身；十八成所作位，谓变化身。
这两颂包括了三乘圣贤修证的十八个过程。
“论曰：如前所说修诸对治差别分位有十八种。”关于三乘修行对治的过程一共有十八个站点。每一个修行过程就象站点一样，比如乘坐火车从厦门到北京需要经过多少个站点：有大站，也有小站。假如是特快列车，停靠的都是大站。如果坐普快列车，那就不止十八个站点了。如果坐特慢列车，停靠的站点就更多了，不是十八个站，有可能是一百零八个站了。
“一因位，谓住种性补特伽罗。”因位，大概是唯识宗的一个特点。唯识宗认为三乘圣贤的修行都有他们各自的因，因是唯识学上所说的种子，确切地说应该指种性。修声闻乘应该有声闻乘的种性，修缘觉乘应该具有缘觉乘的种性，要成佛必需具备菩萨的种性。具备了种性之后，修行才能有所成就。一个人如果没有菩萨的种性而想成佛，没门！一点门也没有！这种唯识的思想跟中国传统的涅槃思想不太一样。涅槃思想认为一切众生都有佛性。唯识思想中的“五种性”思想，五种性其中有一种是“无种性”。无种性就是没有种性，这种人就惨了，完了！永远也没有成佛的希望。
对这个问题我有自己的看法。无种性是相对而言的，不能绝对化。人有没有实在的种性差别呢？其实是有的。就好比人存在着天赋的差别一样，天生的禀赋不同。但是，这种禀赋是从哪里来的？它也是无始以来形成的，它并不是绝对的，它有可能改变。比如说对一个无种性的人来说，要让他学佛，让他修行成佛，这的确是一件非常困难的事。就象现在，我们想让社会上的某些人来学习佛法，对他宣讲佛法，他却一点也不以为然，根本就不把这当作一回事。
唯识宗关于种性的问题，认为成佛一定要有根基，要有成佛的根基，这种根基就是住在某一种种性的补特伽罗有情。比如说具有菩萨种性的有情，或者说具有声闻乘种性的有情，或者说具有缘觉种性的有情，这是基础。没有这种基础，想证声闻果或是想证佛果都是不可能的。
“二入位，谓已发心。”什么叫入位呢？已经开始发心就叫入位。具备了种性之后，如果没有发心，那也是不管用的。具备种性之后，就得进一步发心，或发增上心，或发出离心，或发菩提心。发心了才有动力，发心了才…
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