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“三加行位，谓发心已未得果证。”已经发心之后就得开始用功修行，从开始加功用行到证得果位的整个过程都叫加行位。大概包括了资粮位和加行位。
“四果位，谓已得果。”经过加功用行的努力，经历了暖、顶、忍、世第一的四个位次，断三界见惑，证得初果。
“五有所作位，谓住有学。”声闻乘四果向的前四向三果都属于有学位。为了断尽三界见思二惑，从有漏进入无漏，所以还要继续学习，还要继续修行，所以称为有学。
“六无所作位，谓住无学。”指声闻无学位。无学位就是不需要再做什么了。断尽三界见思二惑，出三界生死牢狱，在声闻乘的修学意义上已经毕业了，在声闻乘中果位最高，不用再学，不用再修，所以叫无学。
“七殊胜位，谓已成就诸神通等殊胜功德。”是证无学果后，成就三明六通各种种殊胜功德。
“八有上位，谓超声闻等已入菩萨地。”前面从第一因位到第七殊胜位，主要从声闻乘的修行过程来说，现在第八有上位是从菩萨道说的。菩萨道行者声闻证入无学位之后，转而发大心济世救苦，慈悲度生，就进入菩萨地了。
“九无上位，谓已成佛，从此以上无胜位故。”成佛就是无上位。再没有比这个果位更高更无上，所以叫无上位。第八位到第九位指的是八地以上的菩萨和成佛的过程。
“十胜解行位，谓胜解行地一切菩萨。”胜解行位就菩萨修行的位次来说明。菩萨修行过程中，所有的资粮位、加行位都属于胜解行地的范畴。因为在资粮位、加行位的菩萨还没有见道，他们对道、对实相停滞在行解的状态之下。所以佛法中说，悟有两种：一种是解悟，一种是证悟。通过学习教理之后，做到解悟并不难。经典看得多了，知道佛法的深意，对见道、真如、涅槃等能懂，但仅仅是一种知识，仅仅知道而已，你无法亲证那种境界。不过，这种解悟是证悟的基础。因为有了解悟的基础，你才能时时刻刻懂得如何去修行，懂得怎么样去接近这个道。
“十一证入位，谓极喜地。”这是证入道的一个过程，指极喜地，是菩萨地的初地。
“十二出离位，谓次六地。”指十地中的第二地至第七地。从二地离垢地到三地发光地、四地焰慧地、五地极难胜地、六地现前地、七地远行地，这六地都属于出离位。从有漏的状态中走出来，使生命逐渐进入无漏的状态。
“十三受记位，谓第八地。”受记位指的是第八不动地。第八地在修行的过程中，已经能做到无漏无分别智的相续。所以，它在菩萨修行过程中，属于一生补处的“阿惟越致”，成佛的位次对于这一地的菩萨来说已经是固定下来，已经正式取得成佛的资格了。
“十四辩说位，谓第九地。”辩说位指第九善慧地。第九地成就四无碍解，雄辩滔滔，辩才无碍。
“十五灌顶位，谓第十地。”成佛之前所行的灌顶。古印度太子登位前要举行灌顶仪式，灌顶后将来才能确认他做国王。佛教用这件事例来说明即将成佛的第十地菩萨。
“十六证得位，谓佛法身。”证得佛的法身，彻底圆满地证得佛的法身。其中的深义就象《法华经》上所说的“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。证得位与第十一位的证入位不一样。证入位属于见道位，见了实相一下就跑了，有可能再也找不到它了。你必须修行修行再修行，修行到那种境界才能再见。证得位就不一样，它已经圆满地证得实相，整个生命已经彻底地进入无漏无分别智的状况，彻底地证得诸法实相。
“十七胜利位，谓受用身。”胜利位指成就受用身，在法身的基础上成就受用身。受用身有两种：一种是自受用，另一种是他受用。自受用指佛陀自己受用，自作自受。他受用指给别人受用，自作他受。佛陀的他受用是为大菩萨所显现的色身。
“十八成所作位，谓变化身。”成所作位是变化身。变化身也有好几种，所谓“三类分身息苦轮”。根据不同的根机示现不同的身相，以此来度化众生成就一切度生的事业，这就需要变化身。
这就是十八位次。看完之后，大家有没有发现一个问题？也就是说，十八种位次既是分位，是一个过程，同时它是果位，也是最终的结果。它既是过程也是结果。所以，过程和结果不是截然分开的。如果再进一步明确地把过程和结果分开，那么，从第一位到第十七位都是属于过程，第十八位才是结果。但是，当讲过程的时候，同时也讲到结果。所以，在下一品《辩得果品》，还会进一步发现这个过程和结果似乎很难辨别清楚。
甲二、略为三位
此诸分位差别虽多，应知略说但有三种。其三者何？颂曰：
应知法界中，略有三分位。不净净不净，清净随所应。
论曰：于真法界位略有三，随其所应摄前诸位。一不净位，谓从因位乃至加行。二净不净位，谓有学位。三清净位，谓无学位。
“此诸分位差别虽多，应知略说但有三种。其三者何？颂曰：应知法界中，略有三分位。不净净不净，清净随所应。”修行的过程虽然有很多，但是不外乎这三种状态：一是不干净的状态；二是干净和不干净混在一起的状态；三是纯粹清净的状态。
“论曰：于真法界位略有三，随其所应摄前诸位。”在真法界位上，从整个成佛修行的本身来说，总共略有三个过程，三种状态。这三种状态可以概括前面所说的十八种过程，十八个位次。
“一不净位，谓从因位乃至加行。”不净位就是不清净。有漏就是不净，无漏就是清净。从因位一直到加行位的过程都属于不净位，因为他们都在有漏状态中修行与生活。
“二净不净位，谓有学位。”有漏和无漏夹杂在一起。当在有学位的修习过程就是有漏和无漏夹杂现行的，一会儿是有漏，一会儿是无漏。
“三清净位，谓无学位。”当一个人进入无学状态，这个时候生命也进入一种纯粹无漏的状态，进入清净位。这三位分得非常好，简单明了，特别清楚。
甲三、依位说人
云何应知依前诸位差别建立补特伽罗。颂曰：
依前诸位中，所有差别相，随所应建立，诸补特伽罗。
论曰：应知依前诸位别相，如应建立补特伽罗，谓此住种性，此已发心等。
“云何应知依前诸位差别建立补特伽罗。”刚才已经谈了修行的位次，现在再来谈谈人在修行的过程中与修行过程到底有什么差别。在一些位次一些过程中修行人又是一种怎样的状态？
“颂曰：依前诸位中，所有差别相，随所应建立，诸补特伽罗。”根据前面修行过程的不同来确认修行人到底是属于哪一种位次的人。
“论曰：应知依前诸位别相如应建立补特伽罗，谓此住种性此已发心等。”根据修行人的位次来确认他到底属于哪一修行层次的人。这是什么道理呢？比如读小学的就是小学生；读中学的就是中学生；读大学的就是大学生。同样的，从修行的过程中来确认修行人的位次也是这个道理。在发心位的状态就是发心位的菩萨；如果说已经进入初果位，那么就是初果的圣人；如果说已经进入无学位了，那么就是无学位的圣人。根据所修证的位次来确定修行地位，就象拿到硕士证书了就是硕士学位，拿到博士证书就是博士学位。
甲四、结说
修分位总义者，谓堪能位即种性位，发趣位即入加行位，不净位、净不净位、清净位，有庄严位，遍满位谓遍满十地故，无上位。
这是总结。
堪能位就是种性位。这种人有能力学佛，有能力修行。比如有菩萨种性，就有能力做菩萨，有能力成为一个菩萨。如果有声闻种性，就有能力成为声闻，这是基础，所以很重要。发趣位指入加行位。不净位指所有初果之前和初地之前的位次都属于不净位。净不净位指三果之前和八地之前的果位都属于净不净位。清净位指四果、八地以后的果位都属于清净位。有庄严位指在修行的过程中，初果以上，初地以上所成就的种种神通、智慧、功德等就是有庄严位。遍满位指十地。无上位指成佛。
辩得果品第六
《辩得果品》，从内容上说跟《辩修分位品》大体相同。分位品重点讲的是过程，而得果品的重点讲的是结果。其实，在这两品中，从它们的内容上看，它们都讲到了过程，也讲到了结果。在《辩分位品》中讲到过程也讲到结果，同样，在本品中也讲到过程和结果。由此想到怎么样的一个问题呢？
当讲到修学佛法的结果的时候，──其实它的结果包含有两个方面的结果：一方面是从究竟意义上来讲的结果，另一方面是从不究竟的意义上来讲的结果。就象同学们在这里学习四年时间，毕业这是结果，但是没有毕业之前有没有结果呢？也有结果啊！学一门课就有一门课的结果，学两门课就有两门课的结果。毕业的时候表示该学的已经都学完了。这是属于究竟意义上的结果。当学一门课有一门课的结果，学两门课有两门课的结果时，这是不究竟意义上的结果，它同样属于结果。如前面举过的例子，坐火车到北京，到达北京是结果，它属于究竟意义上的结果。事实上，从离开厦门开始，火车每到达的一个站点，也都属于结果。所以，结果有究竟意义上的结果和不究竟意义上的结果。也就是说，结果有究竟与不究竟的差别。
现在所讲的《辩得果品》，它既包含究竟意义上的结果，也包含不究竟意义上的结果。究竟的结果如二乘的无学果和菩萨乘的无上果，不究竟的结果如修证过程中所包含的各个阶次的结果。
前面说过，一般在声闻乘的经典中，它只说声闻乘的结果。如《俱舍论》、《阿含经》等只讲声闻乘修行的结果。而大乘经典中只讲行菩萨道的结果。可是《辩中边论》里边，它把三乘修学的结果综合起来加以说明。这是《辩中边论》的一大特色。它属于大乘的思想，但是又没有脱离声闻乘的内容。
甲一、总说五果
已辩修位，得果云何？…
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